حصن الصفا خدين حصن المشقر في الأحساء تقرير مصور

[البلدانيون]

كنا قد أنزلنا موضوعا
عن حصن المشقر على هذا الرابط
http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=380384
(http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=380384) واليوم سيكون الحديث عن خدين المشقر
((( الصفا )))
وهو مثل أخيه المشقر في طريقة البناء
وقد ورد ذكره كثيرا مقرونا بالمشقر
في مثل

طرفة بن العبد البكري
خذو حذركم أهل المشقر والصفا @@@ بني عمنا والقرض يجزيه بالقرض

وله في نفس القصيدة
ويلبس قوم بالمشقر والصفا @@@ شآبيب موت تستهل ولاتغضي

خبال بن شبة العبسي
وبهن أيام المشقر والصفا @@@ ومحلم نبكي على قتلانا

الأعشى ميمون بن قيس صاحب منفوحة
فإن تمنعوا عنا المشقر والصفا @@@ فإنا وجدنا الخط جما نخيلها

لا نطيل في ذكر الكلام عن الصفا بأكثر من ذلك

إحداثية الحصن
n25 25.450 e49 41.523
وندعكم مع الصور
وسيكون التعليق فوق الصور
صورة فضائية للصفا
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-34d96c2380.jpg

الصفا عبارة قارة منقورة ومقيرة وقد جعل فيها طرقا وغرفا حفرت في القارة
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-56e32483b9.jpg

أبوعبدالله محمد الخيال يقف في مدخل الصفا
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-190af3f297.jpg

ممرات الحصن وما أعجبه من حصن
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-ab643397cb.jpg

الممرات أحيانا لاتكاد تتسع لقدم واحدة
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-a20cd35143.jpg

ويتسع في أخرى للفئام من الناس
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-f47362fbe4.jpg

في السقف يتضح القار والنقر
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-7c6121edde.jpg

من أوسع الردهات فيه
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-a21f1aa367.jpg

أحد المخارج للحصن
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-3428d63064.jpg

أبوعبدالله يخرج من مخرج آخر
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-301d2e30b2.jpg

الحصن بارد والهواء يطرقه مع كل مكان
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-e5872bdb3e.jpg

في باحة الحصن تجد الهواء العليل والظل الظليل
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-56bab7b5e8.jpg

جانب من القار ينزل قليلا عن السقف
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-7fec0a0e4b.jpg

أوسع مدخل للصفا والحيمر يطل من إطارها
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-4eb1250cd2.jpg

صورة تبين قارة الصفا وقد في الحجارة فوقها أنها منحوتة على شكل حيوانات
قد يكون الكلام صحيحا لعبت به عوامل التعرية
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-0b3aa85a6b.jpg

صورة كاملة لقارة الصفا
http://www.alrahhalah.com/upload//uploads/images/alrahhalah-8784ffbd96.jpg
يسمى الآن أبوالحصيف ويسمى كهف التويثير
ومما يلاحظ أنه أصبح مكانا لرمي النفايات والقمامات
ولا نستغرب هذا في ظل إهمال هيئة السياحة والآثار
بارك الله فيكم جميعا
وإلى اللقاء في موضوع آخر
محمد الخيال
عصا الترحال

[ابوريان]

بارك الله فيكما وفي جهودكما أبا عبدالله وأبا عمر
أستمتع بمثل هذه المواضيع المتميزه والتي تعرفنا بمواقع وأماكن نجهلها ولها قيمتها التاريخية
والتي لم تخلوا من الإهمال مع الأسف كغيرها من المواقع .

[عرب الشمري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نحقيق جميل وتعريف لمعلم من معالم الجزيرة العربية القديمة ..استمتعنا اجمل استمتاع واستفدنا معلومات قيمة.. بارك الله بجهود الاستاذين ..

[قزيزالنعام]

مشكورين والله يعطيكم العافيه يابو عبدالله وبو عمر ويقال كان امير الاحساء عبدالله بن جلوي كان يصوم رمضان فيه وتم حفظه من قبل ابن جلوي واهمل في ما بعد , بارك الله في تعريفنا على معلم من معالم بلدنا الحبيب,والله يحفظ الحيمر

[هوايتي مكشات]

الله يعطيك العافية

[- طخ طيخ -]

ماشاء الله تبارك الله
سمعت منكم اساتذتي عن هذا الحصن وتخيلته ركاما
او بقايا حصن لم يتبقى الا اطلاله
واذا به كالمشقر شامخ يحكي تاريخه
وللاسف ما حولك احد بالنسبه للسياحه والاهتمام بالاثار جيدهم في الملاهي والشغلات اللي لا تفيد
والف شكر لكم والله يعافيكم على هذا التقرير الفريد عن هذا المكان المشهور
لكم تحياتي

[شداد الركايب]

ماشاء الله تبارك الله
تقرير رائع الله يعطيك العافية

[عصا الترحال]

بارك الله فيكما وفي جهودكما أبا عبدالله وأبا عمر
أستمتع بمثل هذه المواضيع المتميزه والتي تعرفنا بمواقع وأماكن نجهلها ولها قيمتها التاريخية
والتي لم تخلوا من الإهمال مع الأسف كغيرها من المواقع .


حياك الله أبوريان
ومشكور على المرور يابعدي
بارك الله فيك

[خليف العيد]

بارك الله فيكم
ايها البلدانيون العظماء
تشكرون جزيل الشكر على طرحكم وتصويركم
الرائع
كذالك انتقادكم الهادف لهيئة السياحة والاثار


تحياتي
ابوسامي

[الدرع العربي]

فريق البلدانيين العظيم
لقد سنترت عند هذا الموضوع سنترة المحب المعجب , فمن ذا الذي لا يحب أن يمشي مع طرفة بن العبد في لغته وفي مسيره وفي ذكائه , أما الأعشى فالله ربنا وربه لعب عليه أبو جهل وكتب الله عليه الهلاك .
كان الموضوع مغريا للقراءة وأنتم ( أنتما ) أيها البلدانيونَ ( البُلدانِيَّوْنِ ) كفيتمانا مؤونة البحث في هذه الأصقاع فما علينا إلا الوقوف عليها بعدكم .
بارك الله فيكم وأسعد أوقاتكم

[عليم العطش]

عصا الترحال ومحمد الخيال اغبطكم على الجلد وتحمل المشاق والنصب لتخرجوا لنا هذا الموضوع
التاريخي القيم.
عافاكما الله ووفقكم واعانكم على هذا المجهود .
لاعدمتكما

[القنـاص2008]

ماشاءالله رحلة موفقة ومعالم كثيررة ماشاءالله تحفة من المعالم
ومنطقتنا الاحساء فيها معالم كثيرة تحتاج الى التوثيق والاشهار عنها
بيض الله وجهك على التقرير
اخوك
BSSAM888
ALGANAS2008

[عصا الترحال]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نحقيق جميل وتعريف لمعلم من معالم الجزيرة العربية القديمة ..استمتعنا اجمل استمتاع واستفدنا معلومات قيمة.. بارك الله بجهود الاستاذين ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أستاذنا الباحث عرب الشمري
شرفت بالمرور
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

مشكورين والله يعطيكم العافيه يابو عبدالله وبو عمر ويقال كان امير الاحساء عبدالله بن جلوي كان يصوم رمضان فيه وتم حفظه من قبل ابن جلوي واهمل في ما بعد , بارك الله في تعريفنا على معلم من معالم بلدنا الحبيب,والله يحفظ الحيمر
حياك الله أبومحمد
ومرور خبير مثلك بهذه المناطق يضفي على التقرير روعته
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

الله يعطيك العافية
الله يهافيك ويبارك فيك

[عصا الترحال]

ماشاء الله تبارك الله
سمعت منكم اساتذتي عن هذا الحصن وتخيلته ركاما
او بقايا حصن لم يتبقى الا اطلاله
واذا به كالمشقر شامخ يحكي تاريخه
وللاسف ما حولك احد بالنسبه للسياحه والاهتمام بالاثار جيدهم في الملاهي والشغلات اللي لا تفيد
والف شكر لكم والله يعافيكم على هذا التقرير الفريد عن هذا المكان المشهور
لكم تحياتي


هلابك أبوعيسى
كنا نتمنى لوكنت معنى
شرفت بالمرور بارك الله فيك

[عصا الترحال]

ماشاء الله تبارك الله
تقرير رائع الله يعطيك العافية
الله يعافيك ويبارك فيك

[مراقب الصيد]

بارك الله فيكم

[عصا الترحال]

بارك الله فيكم
ايها البلدانيون العظماء
تشكرون جزيل الشكر على طرحكم وتصويركم
الرائع
كذالك انتقادكم الهادف لهيئة السياحة والاثار


تحياتي
ابوسامي

الله يجزاك خير ويبارك فيك أستاذنا أبوسامي
على مرورك وتشريفك وتعليقك اللبق

[محمد الشاوي]

بارك الله فيكم أيها البلدانيون

جهودكم محل تقديرنا واحترامنا ومصدر فخرنا واعتزازنا

سدد الله خطاكم وسهل دروبكم وأعانكم على ماتطمحون إليه





فريق البلدانيين العظيم
لقد سنترت عند هذا الموضوع سنترة المحب المعجب , فمن ذا الذي لا يحب أن يمشي مع طرفة بن العبد في لغته وفي مسيره وفي ذكائه , أما الأعشى فالله ربنا وربه لعب عليه أبو جهل وكتب الله عليه الهلاك .
كان الموضوع مغريا للقراءة وأنتم ( أنتما ) أيها البلدانيونَ ( البُلدانِيَّوْنِ ) كفيتمانا مؤونة البحث في هذه الأصقاع فما علينا إلا الوقوف عليها بعدكم .
بارك الله فيكم وأسعد أوقاتكم


كلام جميل من رجل نبيل

لكن لا أظن أبا جهل أورد الأعشى المهالك فقد هلك أبو جهل قبل ذلك

ولكن ربما يكون أبو سفيان بن حرب هو صاحب الأعشى الذي أورده دار البوار والله المستعان .

[beddo]

الستم معي ان الأفضل والحال ان الجزيرة مترامية الأطراف عدم اجترار اعمال الآخرين او سرقتها
والقيام بأعمال جديدة لاتعتمد على جهود الآخرين ؟وهذا ان استطعتم والا حاولوا ولو افلحتم بعد عشر
اوعشرين سنة ولكن احذروا بعد هذه العشرين ان يأتي من يدلكم الدرب فتسجلون ذلك بأسمكم

[محمد الخيال]

بارك الله فيكم أيها البلدانيون







جهودكم محل تقديرنا واحترامنا ومصدر فخرنا واعتزازنا


سدد الله خطاكم وسهل دروبكم وأعانكم على ماتطمحون إليه




المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدرع العربي http://www.mekshat.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?p=6427533#post6427533)
( فريق البلدانيين العظيم
لقد سنترت عند هذا الموضوع سنترة المحب المعجب , فمن ذا الذي لا يحب أن يمشي مع طرفة بن العبد في لغته وفي مسيره وفي ذكائه , أما الأعشى فالله ربنا وربه لعب عليه أبو جهل وكتب الله عليه الهلاك .
كان الموضوع مغريا للقراءة وأنتم ( أنتما ) أيها البلدانيونَ ( البُلدانِيَّوْنِ ) كفيتمانا مؤونة البحث في هذه الأصقاع فما علينا إلا الوقوف عليها بعدكم .
بارك الله فيكم وأسعد أوقاتكم)



كلام جميل من رجل نبيل


لكن لا أظن أبا جهل أورد الأعشى المهالك فقد هلك أبو جهل قبل ذلك


ولكن ربما يكون أبو سفيان بن حرب هو صاحب الأعشى الذي أورده دار البوار والله المستعان .

ماأجمل الهمة العالية وأدب المحاورة في التقصي لاثراء البحث
ولعل مانقل أدناه مايفيدنا بخصوص اسلام الأعشى
والشكر مزجى لأبي علي وأبا فارس


(وفادة الأعشى على الرسول أهي صحيحة؟)


يعرض الدكتور المانع في هذا البحث عدداً من الروايات التي تناولت هذه الوفادة، وهو يوردها بحسب ظهورها تاريخياً بدءا من رواية ابن هشام صاحب السيرة، وانتهاء بروايتي أبي الفرج الأصبهاني والمرزباني، وقد أدرك الدكتور المانع بنظرته النافذة الاضطراب الواضح في بعض الروايات التي تجمع أمورا متناقضة تؤدي إلى الجزم بوجود خلل فيها. من بين ذلك أن إحدى الروايات تقول بأن الأعشى أتى مكة وافداً على الرسول ليسلم فاعترضه بعض المشركين من قريش وأقنعوه بالعودة من حيث أتى فعاد. وتذكر رواية أخرى أنه قدم مكة يريد أن يُسْلِم ونزل عند عتبة بن ربيعة فسمع به أبو جهل فجاءه في فتية من قريش، وأهدى إليه هدية، ثم سأله عما جاء به فقال: (جئت إلى محمد، إني كنت سمعت مبعثه في الكتب، لأنظر ما ذا يقول، وما ذا يدعو إليه. فقال أبو جهل: إنه يحرم الزنا، فقال: قد كبِرتُ وما لي في الزنا حاجة، قال: فإنه يحرم عليك الخمر، قال: فما أحلَّ؟! فجعلوا يحدثونه بأسوأ ما يقدرون عليه، فقالوا: أنشدنا ما قلت فيه، فأنشد:


ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا


وعادك ما عادَ السَّليمَ المُسهَّدا


... فلم يزالوا به حتى صدُّوه، وخرج من فورته حتى وصل اليمامة فمكث به قليلاً ثم مات. وهناك رواية أوردها ابن قتيبة تذكر أن الأعشى خرج يريد النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية فاعترضه أبو سفيان بن حرب وسأله عن سبب مجيئه ثم جمع له مئة من الإبل وأقنعه بالعودة فلما صار بناحية اليمامة ألقاه بعيره فقتله..


يناقش الدكتور المانع جميع الروايات وما تضمنته من كلام حول تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم للخمر، والزنا، والقمار، فينقل عن ابن حجر العسقلاني أن الآية الكريمة التي ورد فيها التحريم القطعي للخمر، وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} قد نزلت عام الفتح سنة ثمان من الهجرة النبوية، وهذا ينفي إذن أن يكون أبو جهل، الذي قتل في معركة بدر، هو القائل للأعشى إن الرسول يحرِّمُ الخمر... الخ، ثم يناقش الدكتور المانع موضوع المكان الذي اتجهت إليه الوفادة أهو إلى مكة؟ أم إلى المدينة؟ ويرجح أن الوفادة اتجهت إلى المدينة بدليل أن الأعشى يقول في قصيدته: (التي أعدها بمناسبة إسلامه... ألا أيهذا السائلي أين يممت فإن لها في أهل يثرب موعداً) فهو هنا يذكر أن وجهة ناقته إلى يثرب وليس إلى مكة.


ويعرض الدكتور المانع في ختام البحث رأيه في القصة كاملة فيقول:


(أكاد أجزم أن الأعشى لم يَرِدْ مكة، ولم يفكِّر في دخول الإسلام في ذلك التأريخ الذي تقترحه الرواياتُ كلُّها، سواء أكان ذلك قبل الهجرة أو زمن صلح الحديبية. ما أميل إليه هو أن الأعشى قرر الدخول في الإسلام بعد السنة التاسعة للهجرة، وهو وقت دانت فيه قبائل الجزيرة العربية، أو أغلبُها للإسلام، وهذه قبيلة بكر بن وائل -وهي قبيلة الأعشى- لم تدخل في الإسلام إلا عام الوفود، وهو العام التاسع للهجرة. ومن خلال النص الذي دونه لنا ابن سعد في طبقاته نرى أن الأعشى -وهو شاعر القبيلة- لم يكن ضمن ذلك الوفد.


لدي ميْلٌ قوي إلى دخول الأعشى في الإسلام، يؤيده وجود قصيدة إسلامية أخرى له غير قصيدة الوفادة.


ولدي ميل قوي أيضاً إلى أن دخوله هذا تأخر عن دخول قبيلته، ربما لعدم اقتناعه، إلى السنة العاشرة أو ما بعدها. وهذا يؤيده أن كل شعراء القبائل في تلك الفترة صاحب إسلامُهم إسلام قبائلهم أو تأخر عنه.


ولدي ميل إلى أنه بعد إيمانه بهذه الدعوة الجديدة نظم قصيدته في مدح الرسول -عليه السلام- ورحل متجها إلى المدينة ليعلن إسلامه وينشد قصيدته أمام النبي، لكن أخبار وفاته عليه السلام لاقته فعاد أدراجه إلى اليمامة، ولم يدخل المدينة، ولم ينشد قصيدته.


مما يلفت النظر هنا أن الدكتور المانع الذي فكَّكَ الروايات التي أوردت قصة عزم الأعشى على الدخول في الإسلام، وأظهر التناقض الكامن في ثناياها، وهيأ بذلك ذهن القارئ لرفض هذه الروايات جملة، أتى في الأخير ليرجِّحَ أن القصيدة صحيحةُ النسبة للأعشى، بل إنه يورد ما يفهم منه أنه يرى أن الأعشى قد أسلم فعلا، وهذا -حسب فهمي- ما لم يقل به أحدٌ من الرواة السابقين الذين أورد الدكتور المانع أقوالهم.


ولم يكن رأي الدكتور المانع في القول بصحة نسبة قصيدة الوفادة إلى الأعشى مقصوراً على هذا البحث المخصص لها بل إننا نجد هذا الرأي أيضا في بحث آخر له مخصص لهذه القصيدة ولقصيدة إسلامية أخرى للأعشى تعرف بقصيدة (الوصية)، وعنوان هذا البحث هو:


قصيدتا الأعشى الإسلاميتان هل نرفض نسبتهما إليه؟


وقد ناقش الدكتور المانع آراء مشاهير الدارسين المحدثين الذين شككوا في صحة نسبة هاتين القصيدتين إلى الأعشى وهم: الدكتور طه حسين والدكتور محمد محمد حسين، والدكتور شوقي ضيف. فالدكتور طه حسين يشك في أن الأعشى قد مدح المضريين. وعندما صادفته قصيدة الوفادة قال: (ستقول: ولكنه مدح النبي والنبي قرشي! وما رأيك في أني لا أشك في أن الأعشى لم يمدح النبي، ولا أتردد في القطع بأن هذه الدالية نحلها قاصٌ ضعيفُ الحظ من الشعر، رديئ النظم... قليل المهارة في النحل، ويكفي أن تقرأ هذه القصيدة لترى أنها أسخفُ ما يضافُ إلى الأعشى، وأنها، ولاسيما المدح فيها، إلى المتون أقربُ منها إلى الشعر الجيد).


أما الدكتور محمد محمد حسين الذي يذكر الدكتور المانع أنه قد اتخذ من تحقيق ديوان الأعشى موضوعاً لرسالته للماجستير تحت إشراف الدكتور طه حسين، فإن رأيه في القصيدة مشابهٌ إلى حد كبير لرأي أستاذه، وإن كانت لهجة النفي عنده أخفَّ من لهجة الدكتور طه حسين، ويمكن إرجاع سبب شك الدكتور محمد محمد حسين في القصيدة إلى أنه يرى (أن الشطر الثاني منها أضعفُ من الشطر الأول... وأن الشطرَ الثاني متأثرٌ بالقرآن).


أما الدكتور شوقي ضيف فإنه لم يشك فقط في صحة نسبة قصيدة الوفادة إلى الأعشى بل شك أيضاً في أغلب قصائد الديوان، وشكُّهُ في ذلك -حسبما ذكر الدكتور المانع- يعود إلى ثلاثة أسباب:


1- أن رواية الديوان رواية كوفية غير دقيقة، وأنها تتزيد فيه.


2- أن راوية الديوان كان نصرانياً هو يحيى أو يونس بن متى، وأنه من الممكن أن يكون قد عبث بالديوان فأدخل فيه ما ليس منه ليزيد بعض المعاني المسيحية.


3- أن في بعض قصائده أفكاراً إسلامية لم تعرفها الجاهلية لا هي ولا كل ما يتصل بها من ألفاظ القرآن وأساليبه، ويعطي قصيدة الأعشى في مدح الرسول مثالاً على ذلك.


وقد فنَّدَ الدكتور المانع هذه الحجج التي اتكأ عليها هؤلاء الدارسون الكبار بحجج قوية مقنعة نلخصها فيما يلي:


1- وافق الدكتور المانع الدارسين الثلاثة في أن النصف الثاني من القصيدة هو أضعف فنياً من نصفها الأول، لكنه أضاف أن التفاوت في شعر الشاعر أمرٌ معتاد فهناك قصيدتان ثابتتا النسبة للأعشى عند الكثير من الدارسين، ومع ذلك فقد وصفهما الناقد ابن طباطبا العلوي بأنهما من الأشعار الغثة الألفاظ، والمتكلفة النسج، ولم ينكر ابن طباطبا نسبتهما إليه وإنما عدَّهما من ضعيف شعره.


2- يرى الدكتور المانع أن الأعشى قرر الدخول في الإسلام في العام العاشر من الهجرة، وأن قبيلته قد سبقته إلى الإسلام بعام واحد، أي أنها قد أسلمت فيما يعرف بعام الوفود، وهو العام التاسع. ولا يستبعد الدكتور المانع أن يكون الأعشى، وقد أسلمت قبيلته وأسلمت القبائل التي كان يمدح زعماءها رغبة في العطاء، قد قرر الدخول في الإسلام وأعَدَّ لهذه المناسبة قصيدة يلقيها أمام الرسول، ولا يستبعد الدكتور المانع أن يكون الأعشى قد سأل أفراد قبيلته الذين أسلموا أو غيرهم عن هذا الدين الجديد، وعن المبادئ التي يقوم عليها ثم وظَّفَ هذه المبادئ في قصيدته التي سيلقيها أمام الرسول، وذلك من أجل أن تأتي القصيدة مناسبة للمقام، ويضيف الدكتور المانع أن هذا هو التفسير المنطقي للتفاوت بين نصفي القصيدة. ها هو يقول:


وإذا قلنا إن نصف القصيدة الأول قويٌ ونِصْفَها الثاني ضعيفٌ فذلك سبب القوة والضعف. في نصفها الأول كان الأعشى يكتب قصيدة من وحي فنه الجاهلي الذي قلَّ أن يرقى إليه مثله، وأما في النصف الثاني فهو يكتب قصيدة في موضوع جديد يتعلمه تعلماً، ولذلك فهي إلى (المتون أقربُ منها إلى الشعر الجيد) كما يقول الدكتور طه حسين.


3- لا يرى الدكتور المانع أن الأعشى قد وعى آيات القرآن وتدبرها ثم نظمها في شعره، بل يرى أن الأعشى لا يعدو أن يكون سمع من قومه شيئاً من تعاليم الدين الإسلامي ثم نظم ذلك شعراً، ويضيف الدكتور المانع أن (مما يؤيد ذلك أن الأعشى كان حديث عهد بالإسلام، لم يَعِ معانيه بعدُ ولم يتدبرها، أن مفهوم الصدقات ليس واضحاً في ذهنه هباتٌ وعطايا لدى الرسول -عليه السلام- تُمنَح له ولأمثاله ممن يفدون المدينة في كل يوم، وما درى أنها تعطى للفقراء والمساكين ومن نصَّت عليهم آية الصدقات. يقول:


له صدقاتٌ ما تُغِبُّ ونائلٌ وليس عطاءُ اليوم مانِعَهُ غدا.


4- يتجه الدكتور المانع، في الأخير، إلى تفنيد طعن الدكتور شوقي ضيف في معظم قصائد ديوان الأعشى بسبب أن راوية الديوان كوفي، و الدكتور شوقي ضيف لم يستثن من ذلك سوى القصيدتين السادسة، والحادية عشرة بحجة أن أبا عبيدة قد قرأ الأولى على أبي عمرو بن العلاء، وأن الأصمعي قد سمع أباعمرو بن أبي العلاء ينشد الثانية حفظاً، فهاتان القصيدتان إذن تنتميان إلى رواية بصرية؛ لهذا فهما مقبولتان عند الدكتور شوقي ضيف دون غيرهما..


ويرى الدكتور المانع أننا لو أخذنا برأي الدكتور شوقي ضيف لما (صح لنا أن نقبل اختياراتِ المفضلِ الضبي (المفضليات) لأنه راوية كوفي، ولما صح لنا أن نقبل روايات السُّكري لدواوين الشعراء، وأشعارِ القبائل وهي تربو على ثلاثين ديواناً رغم كونه راوية بصريا لأنه -كما يقول الدكتور شوقي ضيف- ينقل عن أبي عمرو الشيباني، وهو راوية كوفي يتزيد في الرواية.


وفيما يخص قصيدة الأعشى في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم التي يرى الدكتور شوقي ضيف أنها منحولة، يذكر الدكتور المانع أن هناك (رواية بغدادية عن ابن حبيب يقبل فيها القصيدة ويصفُها بأنها قصيدة جيدة)، ثم يضيف الدكتور المانع أن (المبرد، وهو راوية بغدادي أيضاً، يعتمد على القصيدة ويستشهد ببيت من نصفها الضعيف في كتابه المقتضب في باب النون الخفيفة وهو:


فإياك والميتاتِ لا تقرَبنَّها


ولا تأخُذَنْ سهماً حديداً لِتفصدا


وهذا الليث بن نصر، صاحب الخليل، عند حديثه عن الفعل (نكح) يستشهد ببيت من نصف قصيدة الأعشى الضعيف أيضا وهو قوله:


ولا تقربنَّ جارة إن سِرَّها


عليك حرام فانكِحَنْ أو تأبدا


وهذا الأزهري يستشد في باب (نصب) ببيت للأعشى ويقول: (قلت: وقد جعل الأعشى النُصُبَ واحدا حيث يقول:


وذا النُّصُبَ المنصوب لا تَنسُكَنَّه


ويختم الدكتور المانع مناقشته لرفض الدكتور شوقي ضيف نسبة هذه القصيدة إلى الأعشى بإيراد حجج دامغة تصيب حجج الدكتور شوقي ضيف في مقتل. يقول الدكتور المانع:


وإذا كان الدكتور شوقي ضيف لا يقبل رواية ثعلب الكوفية بل لا يقبل إلا رواية بصرية فما رأيه إذا قلنا إن القصيدة كانت معروفة في أوساط البصرة متداولة يُستشهد بها في وقت لم يولد فيه ثعلب بعد!. وهذه الرواية البصرية وردت عند أوثق نحوي بصري، وفي أوثق كتاب نحوي، وهو كتاب سيبويه. يقول: (وأما الخفيفة فقوله تعالى {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} وقال الأعشى:


فإياك والميتاتِ لا تقربنها


ولا تعبدِ الشيطانَ واللهَ فاعبُدا


وما رأيه أن القصيدة كانت معروفة عند الأصمعي يستشهد بها، وهو مِن ثقاتِ رواةِ الشعر البصريين، ومِن شراحِ ديوانِ الأعشى، وهو مَنْ قبلَ الدكتور شوقي ضيف روايته في القصيدة رقم 11 المذكورة سابقاً.... وهذا الجوهري في باب (غوَر) من صحاحه يقول: واختلفوا في قول الأعشى:


نبي يرى ما لا يرون وذكره أغار لعمري في البلاد وأنجدا


قال الأصمعي: أغار بمعنى أسرع، وأنجَدَ أي ارتفع، ولم يرد أتى الغورَ ولا نجدا، وليس عنده في إتيان الغور إلا غار.


ويختم الدكتور المانع هذا الحِجَاجَ القوي الذي لم نورد إلا بعضه قائلاً:


أبعد قبولِ كلِّ هؤلاء العلماء لهذه القصيدة وروايتهم لها واحتجاجهم بها، وهُم مَن هُم في معرفة صحيح الشعر من منحوله، نذهب إلى القول بإنكار نسبتها إلى الأعشى؟


2-القصيدة الوصيَّة:


أما بالنسبة للقصيدة الثانية المعروفة بقصيدة (الوصيَّة)، التي مطلعها:


ذريني -لك الويلاتُ-آتِ الغوانيا متى كنت زرَّاعاً أسوقُ السوانيا؟


فقد ذكر الدكتور المانع أن محقق الديوان الدكتور محمد محمد حسين قد رفض نسبة هذه القصيدة للأعشى للأسباب الآتية:


1- (أن القصيدة ركيكة ضعيفة النظم تشبه في بعض أبياتها نظمَ المتونِ والشعر التعليمي).


2- (أنها متأثرة بالقرآن في كثير من أبياتها).


3-أن (في القصيدة ألفاظا غريبة على الأعشى وعلى العصر الجاهلي جملة، مثل لفظ (لطيف)بمعنى ظريف، في قوله (ولا تشتمَنْ جاراً لطيفاً مُصافياً)، ومثل تسمية الله جل وعلا( بالرحمن)، فهي تسمية لم تعرفها العرب في الجاهلية. والأدلة على ذلك كثيرة في القرآن وفي السيرة. قال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا}، وقال جل وعلا يخاطب الكفار( قٌل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيَّا مَا تدعو ا فله الأسماء الحسنى)...


4- القصيدة بعد كل هذا تخالف ما عُرِف عن الأعشى من فسق ومن دعارة، وتُناقِضُ سائر شعره،فلم يكن الأعشى قط واعظا، ولا صاحب دعوة خلقية أو دينية،بل إن سائرَ القصيدة يناقض صدرَها، فهو يخاطب عاذلته في البيت الأول قائلاً:


ذريني -لك الويلاتُ- آت الغوانيا


ثم ينهى بعد ذلك عن الزنا في البيت 15.


هذه هي الأسباب التي ذكر الدكتور المانع أن الدكتور محمد محمد حسين، في طبعته الأولى للديوان، قد رفض القصيدة بسببها،وهي أسباب قد تبدوا وجيهة لِمَن يأخذ بظواهر الأمور ولا ينقب طويلاًَ. أما بالنسبة للمحقق المدقق فإن بعض هذه الأسباب يمكن أن تفسر تفسيرا لا يُسقِطُ القصيدة،كما أن بعض هذه الأسباب يمكن أن يُرد تماما لأنه لم يقم على استقراء صحيح.


يناقش الدكتور المانع هذه الآراء بمنهجية علمية دقيقة فيقبل بعض تلك الأسباب على أنها حقائق لا يمكن إنكارها لكنه يفسر هذه الأسباب تفسيراً، إن لم يكن مقنعا إقناعا تاما، فإنه على أي حال تفسير يدخل في دائرة الاحتمال المقبول.


ُيسَلِّمُ الدكتور المانع بأن القصيدة ركيكة ضعيفة النظم لكنه يعزو ذلك إلى (سبب واحد هو حداثة إسلام الأعشى وقلة درايته بالمعاني الإسلامية)، كما أنه يسلم أيضا بأن القصيدة متأثرة بالقرآن الكريم، ويرجع ذلك إلى أن (إسلامَ الأعشى وإسلامَ قبيلته يُخولانه أن يتأثر بالقرآن).


أما السبب الثالث الذي أورده الدكتور محمد محمد حسين والذي يشير إلى اشتمال القصيدة على ألفاظ غريبة على الأعشى، وعلى العصر الجاهلي جملة، مثل لفظ لطيف بمعنى ظريف،ومثل تسمية الله جل وعلا بالرحمن، فلم يُسَّلِّم بذلك الدكتور المانع بل بحث ونقب حتى وجد ما يبطل هذا السبب. يقول الدكتور المانع في هذا الصدد:


لا أدري كيف قرر الدكتور محمد حسين أن معنى كلمة (لطيف) الواردة في البيت هو (ظريف). وعلى كل فهذه الكلمة معروفة عند العرب بمعنى الرفق، والبر، والتكرمة. وهذا الأزهري في تهذيب اللغة يقول: اللطيف اسمٌ من أسماء الله العظيم، ومعناه الرفيق بعباده... وقال ابن منظور في اللسان: (وفي حديث الإفك، تقول عائشة: ولا أرى منه اللُّطف الذي كنت أعرفه،أي الرِّفقَ والبرَّ).


أما بشأن ما قاله الدكتور محمد محمد حسين، وتابعه عليه الدكتور شوقي ضيف، من أن كلمة (الرحمن) الواردة في قول الأعشى:


وإن تقى الرحمن لا شيء مثله فصبرا إذا تلقى السِّحاق الغراثيا


لم تعرفها العرب في الجاهلية على أنها اسم من أسماء الله، فقد خطأهما الدكتور المانع في رأيهما، واستغرب أن يقول الدكتور محمد محمد حسين ذلك، وهو الذي حقق ديوان الأعشى، مع أنه توجد في الديوان قصيدة جاهلية هجا بها الأعشى عمرَ بنَ عبدِ الله بن المنذر حين جمع بينه وبين جُهُنّام ليهاجيه، ويوجد في هذه القصيدة بيت فيه كلمة( الرحمن) وهو قول ا لأعشى:


وما جعل الرحمن بيتك في العلى بأجيادَ غربيِّ الصَّفا والمحَرَّم


وذكر الد كتور المانع أننا لو أخذنا فرضا برأي الدكتور شوقي ضيف في أن البيت منحول بسبب وجود كلمة (الرحمن) فيه فكيف نفعل ببيت سويد بن أبي كاهل اليشكري في قصيدته التي تسمى في الجاهلية باليتيمة؟، ذاك الذي يقول فيه:


كتب الرحمن -والحمد له- سعة الأخلاق فينا والضلع


وكيف نفعل أيضا ببيت كعب بن زهير الذي يقول فيه:


فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم


فكل ما قدر الرحمن مفعول


هل نقول إن هذين البيتين منحولَينِ أيضا؟


أما عن احتجاج الدكتور محمد محمد حسين بالآية الكريمة {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا} فيرى الدكتور المانع أنه احتجاج باطل؛ لأن المقصود هنا ليس جهلهُم معرفة اسمِ الرحمن وإنما المقصود تعاميهم عن الحق. وقد اعتمد الدكتور المانع في هذا التفسير على ما أورده الإمام الطبري في تفسيره عندما تعرض لكلمة (الرحمن) من قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) حيث قال:


وقد زعم بعض أهل الغباء أن العرب كانت لا تعرف (الرحمن)، ولم يكن ذلك في لغتها، ولذلك قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم (وما الرحمن؟ أنسجدُ لما تأمرنا) إنكارا منهم لهذا الاسم، كأنه كان محالا عنده أن ينكر أهلُ الشرك ما كانوا عالمين بصحته، أو كأنه لم يتلُ من كتاب الله قولَ الله: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ (يعني محمدا) أَبْنَاءهُمْ} وهم مع ذلك به مكذبون،ولنبوته جاحدون، فيعلم بذلك أنهم كانوا يدافعون حقيقةَ ما قد ثبت عندهم صحته واستحكمت لديهم معرفته،وقد أُنشِد لبعض الجاهلية الجهلاء:


ألا ضربت تلك الفتاةُ هجينها ألا قضَبَ الرحمن ربي يمينها


وقال سلامة بن جندل الطَّهْوي:


عجلتم علينا عجلتينا عليكم ومن يشأِ الرحمنُ يَعقِدْ ويُطلِقِ.


ثم يضيف الدكتور المانع إلى ما استشهد به من كلام الطبري قائلاً:


ثم هاهم الكفار يزعمون أن للرحمن ولدا، جل وعلا عن ذلك، مما يدل على معرفتهم للكلمة {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا} {أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا}


{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ}.


من هذا الذي عرضناه من دراسة الدكتور المانع بشأن صحة نسبة هاتين القصيدتين إلى الأعشى يتضح لنا الجهد الكبير الذي يبذله الدكتور المانع في البحث والتقصي، وهو يدل بلا شك على سعة اطلاع الدكتور المانع، وتأنيه، وصبره العجيب على التنقيب في المصادر الأدبية،واللغوية،والنحوية،والشرعية، ولا عجب في ذلك وقد قيل: اعملوا فكل ميسر لما خلق له.


هذا ومما يلفت النظر، في ختام هذه الورقة، أن الدكتور المانع يشير في هذا البحث الثاني، كما سبق له أن أشار من قبل في بحثه المخصص لقصيدة الوفادة، إلى رأيه في أن الأعشى قد اعتنق الإسلام. ومما قاله في هذا البحث ما يلي:


(... ليس له في رأيي إلا سبب واحد هو حداثة إسلام الأعشى وقلة درايته بالمعاني الإسلامية...).


وقوله: (أما أن القصيدة متأثرة بالقرآن فلا شك في هذا أيضا والرد على هذه الحجة واضح من خلال ما سبق، فإسلام الأعشى وإسلام قبيلته يخولانه أن يتأثر بالقرآن).

[محمد الشاوي]

الستم معي ان الأفضل والحال ان الجزيرة مترامية الأطراف عدم اجترار اعمال الآخرين او سرقتها
والقيام بأعمال جديدة لاتعتمد على جهود الآخرين ؟وهذا ان استطعتم والا حاولوا ولو افلحتم بعد عشر
اوعشرين سنة ولكن احذروا بعد هذه العشرين ان يأتي من يدلكم الدرب فتسجلون ذلك بأسمكم


سبحان الله !!!

إذا كان الإخوة قد بينوا في أول هذه السلسلة أنهم نقلوا عن كتاب عبدالخالق الجنبي وأنهم عالة عليه في كتاباتهم عن حصون هجر

وهذا نص كلامهم :


خرج علينا عبدالخالق عبدالجليل الجنبي بكتابه
هجر وقصباتها الثلاث المشقر والصفا والشبعان
ونهرها محلم
باكتشاف عجيب لمكان حصن المشقر والصفا
واللذان كثر ذكرهما في أشعار المتقدمين من العصر الجاهلي ومابعده
وقد ظل مكانهما مجهولا للبلدانيين المتأخر حتى وفق الله عبدالخالق لاكتشافهما
وقد يسر الله لنا زيارتهما والاطلاع عليهما وتصويرهما

أعضاء الرحلة
خيال العوجا محمد الخيال
عصا الترحال سلطان الدشاش
أولا النصوص الواردة عن حصن المشقر
وكلها مستقاة من كتاب هجر وقصباتها الثلاث
لعبدالخالق الجنبي


فمن أين جاءت السرقة يا أبا عبدالملك ؟

أفي عينك رمد ؟!

أم في قلبك مرض ؟!

اتق الله يارجل وعليك أن ترى الجذع في عينك قبل أن ترى القذاة في عين أخيك .

أفي كل يوم فارس غير منتهٍ == وعورته وسط العجاجة باديه
يكف لها عنه عليٌّ لسانه == ويضحك منها في الخلاء معاوية

[محمد الشاوي]

من هذا الذي عرضناه من دراسة الدكتور المانع بشأن صحة نسبة هاتين القصيدتين إلى الأعشى يتضح لنا الجهد الكبير الذي يبذله الدكتور المانع في البحث والتقصي، وهو يدل بلا شك على سعة اطلاع الدكتور المانع، وتأنيه، وصبره العجيب على التنقيب في المصادر الأدبية،واللغوية،والنحوية،والشرعية، ولا عجب في ذلك وقد قيل: اعملوا فكل ميسر لما خلق له.




بارك الله فيك يا أبا عبدالله

اتحفتنا بهذه الخلاصة الرائعة من كلام الدكتور المانع وفقه الله

هكذا تكون المباحثة في العلم

سدد الله خطانا وخطاك .

[الدرع العربي]

ان استطعتم والا حاولوا ولو افلحتم بعد عشر
اوعشرين سنة ولكن احذروا بعد هذه العشرين ان يأتي من يدلكم الدرب فتسجلون ذلك بأسمكم

ما يعتلج في باطنه يظهر في خلجاته فظن أن الناس نسخة منه

[beddo]

أعد القراءة بتأمل يامشرف والا بالواسطة وتراي ابغير معرفي الى مرجهن على وزن

مسفهل وعلى فكرة اين اقطاب المنتدى العظماء كأن الأرض انشقت وبلعتهم اين من كانوا

يدافعون عن ارض هذه الجزيرة لقد فروا من المنتدى دفعة واحدة والسبب واضح ورايناه

اين محب البر اين اين اين ... ولننظر من حل محلهم من صغار العقول

ولو اني بليت بهاشمي خؤله من بني عبد المدان

ولكن تعالوا فانظروا بمن ابتلاني


يقضى على المرء في ايام محنته

حتى يرى حسنا ماليس بالحسن

والباقي عليكم ولك سوابق في السرقات ياأبا فارس




[/QUOTE]

[الدرع العربي]

.
[/QUOTE]

ماأجمل الهمة العالية وأدب المحاورة في التقصي لاثراء البحث
ولعل مانقل أدناه مايفيدنا بخصوص اسلام الأعشى
والشكر مزجى لأبي علي وأبا فارس


(وفادة الأعشى على الرسول أهي صحيحة؟)


يعرض الدكتور المانع في هذا البحث عدداً من الروايات التي تناولت هذه الوفادة، وهو يوردها بحسب ظهورها تاريخياً بدءا من رواية ابن هشام صاحب السيرة، وانتهاء بروايتي أبي الفرج الأصبهاني والمرزباني، وقد أدرك الدكتور المانع بنظرته النافذة الاضطراب الواضح في بعض الروايات التي تجمع أمورا متناقضة تؤدي إلى الجزم بوجود خلل فيها. من بين ذلك أن إحدى الروايات تقول بأن الأعشى أتى مكة وافداً على الرسول ليسلم فاعترضه بعض المشركين من قريش وأقنعوه بالعودة من حيث أتى فعاد. وتذكر رواية أخرى أنه قدم مكة يريد أن يُسْلِم ونزل عند عتبة بن ربيعة فسمع به أبو جهل فجاءه في فتية من قريش، وأهدى إليه هدية، ثم سأله عما جاء به فقال: (جئت إلى محمد، إني كنت سمعت مبعثه في الكتب، لأنظر ما ذا يقول، وما ذا يدعو إليه. فقال أبو جهل: إنه يحرم الزنا، فقال: قد كبِرتُ وما لي في الزنا حاجة، قال: فإنه يحرم عليك الخمر، قال: فما أحلَّ؟! فجعلوا يحدثونه بأسوأ ما يقدرون عليه، فقالوا: أنشدنا ما قلت فيه، فأنشد:


ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا


وعادك ما عادَ السَّليمَ المُسهَّدا


... فلم يزالوا به حتى صدُّوه، وخرج من فورته حتى وصل اليمامة فمكث به قليلاً ثم مات. وهناك رواية أوردها ابن قتيبة تذكر أن الأعشى خرج يريد النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية فاعترضه أبو سفيان بن حرب وسأله عن سبب مجيئه ثم جمع له مئة من الإبل وأقنعه بالعودة فلما صار بناحية اليمامة ألقاه بعيره فقتله..


يناقش الدكتور المانع جميع الروايات وما تضمنته من كلام حول تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم للخمر، والزنا، والقمار، فينقل عن ابن حجر العسقلاني أن الآية الكريمة التي ورد فيها التحريم القطعي للخمر، وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} قد نزلت عام الفتح سنة ثمان من الهجرة النبوية، وهذا ينفي إذن أن يكون أبو جهل، الذي قتل في معركة بدر، هو القائل للأعشى إن الرسول يحرِّمُ الخمر... الخ، ثم يناقش الدكتور المانع موضوع المكان الذي اتجهت إليه الوفادة أهو إلى مكة؟ أم إلى المدينة؟ ويرجح أن الوفادة اتجهت إلى المدينة بدليل أن الأعشى يقول في قصيدته: (التي أعدها بمناسبة إسلامه... ألا أيهذا السائلي أين يممت فإن لها في أهل يثرب موعداً) فهو هنا يذكر أن وجهة ناقته إلى يثرب وليس إلى مكة.


ويعرض الدكتور المانع في ختام البحث رأيه في القصة كاملة فيقول:


(أكاد أجزم أن الأعشى لم يَرِدْ مكة، ولم يفكِّر في دخول الإسلام في ذلك التأريخ الذي تقترحه الرواياتُ كلُّها، سواء أكان ذلك قبل الهجرة أو زمن صلح الحديبية. ما أميل إليه هو أن الأعشى قرر الدخول في الإسلام بعد السنة التاسعة للهجرة، وهو وقت دانت فيه قبائل الجزيرة العربية، أو أغلبُها للإسلام، وهذه قبيلة بكر بن وائل -وهي قبيلة الأعشى- لم تدخل في الإسلام إلا عام الوفود، وهو العام التاسع للهجرة. ومن خلال النص الذي دونه لنا ابن سعد في طبقاته نرى أن الأعشى -وهو شاعر القبيلة- لم يكن ضمن ذلك الوفد.


لدي ميْلٌ قوي إلى دخول الأعشى في الإسلام، يؤيده وجود قصيدة إسلامية أخرى له غير قصيدة الوفادة.


ولدي ميل قوي أيضاً إلى أن دخوله هذا تأخر عن دخول قبيلته، ربما لعدم اقتناعه، إلى السنة العاشرة أو ما بعدها. وهذا يؤيده أن كل شعراء القبائل في تلك الفترة صاحب إسلامُهم إسلام قبائلهم أو تأخر عنه.


ولدي ميل إلى أنه بعد إيمانه بهذه الدعوة الجديدة نظم قصيدته في مدح الرسول -عليه السلام- ورحل متجها إلى المدينة ليعلن إسلامه وينشد قصيدته أمام النبي، لكن أخبار وفاته عليه السلام لاقته فعاد أدراجه إلى اليمامة، ولم يدخل المدينة، ولم ينشد قصيدته.


مما يلفت النظر هنا أن الدكتور المانع الذي فكَّكَ الروايات التي أوردت قصة عزم الأعشى على الدخول في الإسلام، وأظهر التناقض الكامن في ثناياها، وهيأ بذلك ذهن القارئ لرفض هذه الروايات جملة، أتى في الأخير ليرجِّحَ أن القصيدة صحيحةُ النسبة للأعشى، بل إنه يورد ما يفهم منه أنه يرى أن الأعشى قد أسلم فعلا، وهذا -حسب فهمي- ما لم يقل به أحدٌ من الرواة السابقين الذين أورد الدكتور المانع أقوالهم.


ولم يكن رأي الدكتور المانع في القول بصحة نسبة قصيدة الوفادة إلى الأعشى مقصوراً على هذا البحث المخصص لها بل إننا نجد هذا الرأي أيضا في بحث آخر له مخصص لهذه القصيدة ولقصيدة إسلامية أخرى للأعشى تعرف بقصيدة (الوصية)، وعنوان هذا البحث هو:


قصيدتا الأعشى الإسلاميتان هل نرفض نسبتهما إليه؟


وقد ناقش الدكتور المانع آراء مشاهير الدارسين المحدثين الذين شككوا في صحة نسبة هاتين القصيدتين إلى الأعشى وهم: الدكتور طه حسين والدكتور محمد محمد حسين، والدكتور شوقي ضيف. فالدكتور طه حسين يشك في أن الأعشى قد مدح المضريين. وعندما صادفته قصيدة الوفادة قال: (ستقول: ولكنه مدح النبي والنبي قرشي! وما رأيك في أني لا أشك في أن الأعشى لم يمدح النبي، ولا أتردد في القطع بأن هذه الدالية نحلها قاصٌ ضعيفُ الحظ من الشعر، رديئ النظم... قليل المهارة في النحل، ويكفي أن تقرأ هذه القصيدة لترى أنها أسخفُ ما يضافُ إلى الأعشى، وأنها، ولاسيما المدح فيها، إلى المتون أقربُ منها إلى الشعر الجيد).


أما الدكتور محمد محمد حسين الذي يذكر الدكتور المانع أنه قد اتخذ من تحقيق ديوان الأعشى موضوعاً لرسالته للماجستير تحت إشراف الدكتور طه حسين، فإن رأيه في القصيدة مشابهٌ إلى حد كبير لرأي أستاذه، وإن كانت لهجة النفي عنده أخفَّ من لهجة الدكتور طه حسين، ويمكن إرجاع سبب شك الدكتور محمد محمد حسين في القصيدة إلى أنه يرى (أن الشطر الثاني منها أضعفُ من الشطر الأول... وأن الشطرَ الثاني متأثرٌ بالقرآن).


أما الدكتور شوقي ضيف فإنه لم يشك فقط في صحة نسبة قصيدة الوفادة إلى الأعشى بل شك أيضاً في أغلب قصائد الديوان، وشكُّهُ في ذلك -حسبما ذكر الدكتور المانع- يعود إلى ثلاثة أسباب:


1- أن رواية الديوان رواية كوفية غير دقيقة، وأنها تتزيد فيه.


2- أن راوية الديوان كان نصرانياً هو يحيى أو يونس بن متى، وأنه من الممكن أن يكون قد عبث بالديوان فأدخل فيه ما ليس منه ليزيد بعض المعاني المسيحية.


3- أن في بعض قصائده أفكاراً إسلامية لم تعرفها الجاهلية لا هي ولا كل ما يتصل بها من ألفاظ القرآن وأساليبه، ويعطي قصيدة الأعشى في مدح الرسول مثالاً على ذلك.


وقد فنَّدَ الدكتور المانع هذه الحجج التي اتكأ عليها هؤلاء الدارسون الكبار بحجج قوية مقنعة نلخصها فيما يلي:


1- وافق الدكتور المانع الدارسين الثلاثة في أن النصف الثاني من القصيدة هو أضعف فنياً من نصفها الأول، لكنه أضاف أن التفاوت في شعر الشاعر أمرٌ معتاد فهناك قصيدتان ثابتتا النسبة للأعشى عند الكثير من الدارسين، ومع ذلك فقد وصفهما الناقد ابن طباطبا العلوي بأنهما من الأشعار الغثة الألفاظ، والمتكلفة النسج، ولم ينكر ابن طباطبا نسبتهما إليه وإنما عدَّهما من ضعيف شعره.


2- يرى الدكتور المانع أن الأعشى قرر الدخول في الإسلام في العام العاشر من الهجرة، وأن قبيلته قد سبقته إلى الإسلام بعام واحد، أي أنها قد أسلمت فيما يعرف بعام الوفود، وهو العام التاسع. ولا يستبعد الدكتور المانع أن يكون الأعشى، وقد أسلمت قبيلته وأسلمت القبائل التي كان يمدح زعماءها رغبة في العطاء، قد قرر الدخول في الإسلام وأعَدَّ لهذه المناسبة قصيدة يلقيها أمام الرسول، ولا يستبعد الدكتور المانع أن يكون الأعشى قد سأل أفراد قبيلته الذين أسلموا أو غيرهم عن هذا الدين الجديد، وعن المبادئ التي يقوم عليها ثم وظَّفَ هذه المبادئ في قصيدته التي سيلقيها أمام الرسول، وذلك من أجل أن تأتي القصيدة مناسبة للمقام، ويضيف الدكتور المانع أن هذا هو التفسير المنطقي للتفاوت بين نصفي القصيدة. ها هو يقول:


وإذا قلنا إن نصف القصيدة الأول قويٌ ونِصْفَها الثاني ضعيفٌ فذلك سبب القوة والضعف. في نصفها الأول كان الأعشى يكتب قصيدة من وحي فنه الجاهلي الذي قلَّ أن يرقى إليه مثله، وأما في النصف الثاني فهو يكتب قصيدة في موضوع جديد يتعلمه تعلماً، ولذلك فهي إلى (المتون أقربُ منها إلى الشعر الجيد) كما يقول الدكتور طه حسين.


3- لا يرى الدكتور المانع أن الأعشى قد وعى آيات القرآن وتدبرها ثم نظمها في شعره، بل يرى أن الأعشى لا يعدو أن يكون سمع من قومه شيئاً من تعاليم الدين الإسلامي ثم نظم ذلك شعراً، ويضيف الدكتور المانع أن (مما يؤيد ذلك أن الأعشى كان حديث عهد بالإسلام، لم يَعِ معانيه بعدُ ولم يتدبرها، أن مفهوم الصدقات ليس واضحاً في ذهنه هباتٌ وعطايا لدى الرسول -عليه السلام- تُمنَح له ولأمثاله ممن يفدون المدينة في كل يوم، وما درى أنها تعطى للفقراء والمساكين ومن نصَّت عليهم آية الصدقات. يقول:


له صدقاتٌ ما تُغِبُّ ونائلٌ وليس عطاءُ اليوم مانِعَهُ غدا.


4- يتجه الدكتور المانع، في الأخير، إلى تفنيد طعن الدكتور شوقي ضيف في معظم قصائد ديوان الأعشى بسبب أن راوية الديوان كوفي، و الدكتور شوقي ضيف لم يستثن من ذلك سوى القصيدتين السادسة، والحادية عشرة بحجة أن أبا عبيدة قد قرأ الأولى على أبي عمرو بن العلاء، وأن الأصمعي قد سمع أباعمرو بن أبي العلاء ينشد الثانية حفظاً، فهاتان القصيدتان إذن تنتميان إلى رواية بصرية؛ لهذا فهما مقبولتان عند الدكتور شوقي ضيف دون غيرهما..


ويرى الدكتور المانع أننا لو أخذنا برأي الدكتور شوقي ضيف لما (صح لنا أن نقبل اختياراتِ المفضلِ الضبي (المفضليات) لأنه راوية كوفي، ولما صح لنا أن نقبل روايات السُّكري لدواوين الشعراء، وأشعارِ القبائل وهي تربو على ثلاثين ديواناً رغم كونه راوية بصريا لأنه -كما يقول الدكتور شوقي ضيف- ينقل عن أبي عمرو الشيباني، وهو راوية كوفي يتزيد في الرواية.


وفيما يخص قصيدة الأعشى في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم التي يرى الدكتور شوقي ضيف أنها منحولة، يذكر الدكتور المانع أن هناك (رواية بغدادية عن ابن حبيب يقبل فيها القصيدة ويصفُها بأنها قصيدة جيدة)، ثم يضيف الدكتور المانع أن (المبرد، وهو راوية بغدادي أيضاً، يعتمد على القصيدة ويستشهد ببيت من نصفها الضعيف في كتابه المقتضب في باب النون الخفيفة وهو:


فإياك والميتاتِ لا تقرَبنَّها


ولا تأخُذَنْ سهماً حديداً لِتفصدا


وهذا الليث بن نصر، صاحب الخليل، عند حديثه عن الفعل (نكح) يستشهد ببيت من نصف قصيدة الأعشى الضعيف أيضا وهو قوله:


ولا تقربنَّ جارة إن سِرَّها


عليك حرام فانكِحَنْ أو تأبدا


وهذا الأزهري يستشد في باب (نصب) ببيت للأعشى ويقول: (قلت: وقد جعل الأعشى النُصُبَ واحدا حيث يقول:


وذا النُّصُبَ المنصوب لا تَنسُكَنَّه


ويختم الدكتور المانع مناقشته لرفض الدكتور شوقي ضيف نسبة هذه القصيدة إلى الأعشى بإيراد حجج دامغة تصيب حجج الدكتور شوقي ضيف في مقتل. يقول الدكتور المانع:


وإذا كان الدكتور شوقي ضيف لا يقبل رواية ثعلب الكوفية بل لا يقبل إلا رواية بصرية فما رأيه إذا قلنا إن القصيدة كانت معروفة في أوساط البصرة متداولة يُستشهد بها في وقت لم يولد فيه ثعلب بعد!. وهذه الرواية البصرية وردت عند أوثق نحوي بصري، وفي أوثق كتاب نحوي، وهو كتاب سيبويه. يقول: (وأما الخفيفة فقوله تعالى {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} وقال الأعشى:


فإياك والميتاتِ لا تقربنها


ولا تعبدِ الشيطانَ واللهَ فاعبُدا


وما رأيه أن القصيدة كانت معروفة عند الأصمعي يستشهد بها، وهو مِن ثقاتِ رواةِ الشعر البصريين، ومِن شراحِ ديوانِ الأعشى، وهو مَنْ قبلَ الدكتور شوقي ضيف روايته في القصيدة رقم 11 المذكورة سابقاً.... وهذا الجوهري في باب (غوَر) من صحاحه يقول: واختلفوا في قول الأعشى:


نبي يرى ما لا يرون وذكره أغار لعمري في البلاد وأنجدا


قال الأصمعي: أغار بمعنى أسرع، وأنجَدَ أي ارتفع، ولم يرد أتى الغورَ ولا نجدا، وليس عنده في إتيان الغور إلا غار.


ويختم الدكتور المانع هذا الحِجَاجَ القوي الذي لم نورد إلا بعضه قائلاً:


أبعد قبولِ كلِّ هؤلاء العلماء لهذه القصيدة وروايتهم لها واحتجاجهم بها، وهُم مَن هُم في معرفة صحيح الشعر من منحوله، نذهب إلى القول بإنكار نسبتها إلى الأعشى؟


2-القصيدة الوصيَّة:


أما بالنسبة للقصيدة الثانية المعروفة بقصيدة (الوصيَّة)، التي مطلعها:


ذريني -لك الويلاتُ-آتِ الغوانيا متى كنت زرَّاعاً أسوقُ السوانيا؟


فقد ذكر الدكتور المانع أن محقق الديوان الدكتور محمد محمد حسين قد رفض نسبة هذه القصيدة للأعشى للأسباب الآتية:


1- (أن القصيدة ركيكة ضعيفة النظم تشبه في بعض أبياتها نظمَ المتونِ والشعر التعليمي).


2- (أنها متأثرة بالقرآن في كثير من أبياتها).


3-أن (في القصيدة ألفاظا غريبة على الأعشى وعلى العصر الجاهلي جملة، مثل لفظ (لطيف)بمعنى ظريف، في قوله (ولا تشتمَنْ جاراً لطيفاً مُصافياً)، ومثل تسمية الله جل وعلا( بالرحمن)، فهي تسمية لم تعرفها العرب في الجاهلية. والأدلة على ذلك كثيرة في القرآن وفي السيرة. قال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا}، وقال جل وعلا يخاطب الكفار( قٌل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيَّا مَا تدعو ا فله الأسماء الحسنى)...


4- القصيدة بعد كل هذا تخالف ما عُرِف عن الأعشى من فسق ومن دعارة، وتُناقِضُ سائر شعره،فلم يكن الأعشى قط واعظا، ولا صاحب دعوة خلقية أو دينية،بل إن سائرَ القصيدة يناقض صدرَها، فهو يخاطب عاذلته في البيت الأول قائلاً:


ذريني -لك الويلاتُ- آت الغوانيا


ثم ينهى بعد ذلك عن الزنا في البيت 15.


هذه هي الأسباب التي ذكر الدكتور المانع أن الدكتور محمد محمد حسين، في طبعته الأولى للديوان، قد رفض القصيدة بسببها،وهي أسباب قد تبدوا وجيهة لِمَن يأخذ بظواهر الأمور ولا ينقب طويلاًَ. أما بالنسبة للمحقق المدقق فإن بعض هذه الأسباب يمكن أن تفسر تفسيرا لا يُسقِطُ القصيدة،كما أن بعض هذه الأسباب يمكن أن يُرد تماما لأنه لم يقم على استقراء صحيح.


يناقش الدكتور المانع هذه الآراء بمنهجية علمية دقيقة فيقبل بعض تلك الأسباب على أنها حقائق لا يمكن إنكارها لكنه يفسر هذه الأسباب تفسيراً، إن لم يكن مقنعا إقناعا تاما، فإنه على أي حال تفسير يدخل في دائرة الاحتمال المقبول.


ُيسَلِّمُ الدكتور المانع بأن القصيدة ركيكة ضعيفة النظم لكنه يعزو ذلك إلى (سبب واحد هو حداثة إسلام الأعشى وقلة درايته بالمعاني الإسلامية)، كما أنه يسلم أيضا بأن القصيدة متأثرة بالقرآن الكريم، ويرجع ذلك إلى أن (إسلامَ الأعشى وإسلامَ قبيلته يُخولانه أن يتأثر بالقرآن).


أما السبب الثالث الذي أورده الدكتور محمد محمد حسين والذي يشير إلى اشتمال القصيدة على ألفاظ غريبة على الأعشى، وعلى العصر الجاهلي جملة، مثل لفظ لطيف بمعنى ظريف،ومثل تسمية الله جل وعلا بالرحمن، فلم يُسَّلِّم بذلك الدكتور المانع بل بحث ونقب حتى وجد ما يبطل هذا السبب. يقول الدكتور المانع في هذا الصدد:


لا أدري كيف قرر الدكتور محمد حسين أن معنى كلمة (لطيف) الواردة في البيت هو (ظريف). وعلى كل فهذه الكلمة معروفة عند العرب بمعنى الرفق، والبر، والتكرمة. وهذا الأزهري في تهذيب اللغة يقول: اللطيف اسمٌ من أسماء الله العظيم، ومعناه الرفيق بعباده... وقال ابن منظور في اللسان: (وفي حديث الإفك، تقول عائشة: ولا أرى منه اللُّطف الذي كنت أعرفه،أي الرِّفقَ والبرَّ).


أما بشأن ما قاله الدكتور محمد محمد حسين، وتابعه عليه الدكتور شوقي ضيف، من أن كلمة (الرحمن) الواردة في قول الأعشى:


وإن تقى الرحمن لا شيء مثله فصبرا إذا تلقى السِّحاق الغراثيا


لم تعرفها العرب في الجاهلية على أنها اسم من أسماء الله، فقد خطأهما الدكتور المانع في رأيهما، واستغرب أن يقول الدكتور محمد محمد حسين ذلك، وهو الذي حقق ديوان الأعشى، مع أنه توجد في الديوان قصيدة جاهلية هجا بها الأعشى عمرَ بنَ عبدِ الله بن المنذر حين جمع بينه وبين جُهُنّام ليهاجيه، ويوجد في هذه القصيدة بيت فيه كلمة( الرحمن) وهو قول ا لأعشى:


وما جعل الرحمن بيتك في العلى بأجيادَ غربيِّ الصَّفا والمحَرَّم


وذكر الد كتور المانع أننا لو أخذنا فرضا برأي الدكتور شوقي ضيف في أن البيت منحول بسبب وجود كلمة (الرحمن) فيه فكيف نفعل ببيت سويد بن أبي كاهل اليشكري في قصيدته التي تسمى في الجاهلية باليتيمة؟، ذاك الذي يقول فيه:


كتب الرحمن -والحمد له- سعة الأخلاق فينا والضلع


وكيف نفعل أيضا ببيت كعب بن زهير الذي يقول فيه:


فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم


فكل ما قدر الرحمن مفعول


هل نقول إن هذين البيتين منحولَينِ أيضا؟


أما عن احتجاج الدكتور محمد محمد حسين بالآية الكريمة {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا} فيرى الدكتور المانع أنه احتجاج باطل؛ لأن المقصود هنا ليس جهلهُم معرفة اسمِ الرحمن وإنما المقصود تعاميهم عن الحق. وقد اعتمد الدكتور المانع في هذا التفسير على ما أورده الإمام الطبري في تفسيره عندما تعرض لكلمة (الرحمن) من قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) حيث قال:


وقد زعم بعض أهل الغباء أن العرب كانت لا تعرف (الرحمن)، ولم يكن ذلك في لغتها، ولذلك قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم (وما الرحمن؟ أنسجدُ لما تأمرنا) إنكارا منهم لهذا الاسم، كأنه كان محالا عنده أن ينكر أهلُ الشرك ما كانوا عالمين بصحته، أو كأنه لم يتلُ من كتاب الله قولَ الله: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ (يعني محمدا) أَبْنَاءهُمْ} وهم مع ذلك به مكذبون،ولنبوته جاحدون، فيعلم بذلك أنهم كانوا يدافعون حقيقةَ ما قد ثبت عندهم صحته واستحكمت لديهم معرفته،وقد أُنشِد لبعض الجاهلية الجهلاء:


ألا ضربت تلك الفتاةُ هجينها ألا قضَبَ الرحمن ربي يمينها


وقال سلامة بن جندل الطَّهْوي:


عجلتم علينا عجلتينا عليكم ومن يشأِ الرحمنُ يَعقِدْ ويُطلِقِ.


ثم يضيف الدكتور المانع إلى ما استشهد به من كلام الطبري قائلاً:


ثم هاهم الكفار يزعمون أن للرحمن ولدا، جل وعلا عن ذلك، مما يدل على معرفتهم للكلمة {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا} {أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا}


{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ}.


من هذا الذي عرضناه من دراسة الدكتور المانع بشأن صحة نسبة هاتين القصيدتين إلى الأعشى يتضح لنا الجهد الكبير الذي يبذله الدكتور المانع في البحث والتقصي، وهو يدل بلا شك على سعة اطلاع الدكتور المانع، وتأنيه، وصبره العجيب على التنقيب في المصادر الأدبية،واللغوية،والنحوية،والشرعية، ولا عجب في ذلك وقد قيل: اعملوا فكل ميسر لما خلق له.


هذا ومما يلفت النظر، في ختام هذه الورقة، أن الدكتور المانع يشير في هذا البحث الثاني، كما سبق له أن أشار من قبل في بحثه المخصص لقصيدة الوفادة، إلى رأيه في أن الأعشى قد اعتنق الإسلام. ومما قاله في هذا البحث ما يلي:


(... ليس له في رأيي إلا سبب واحد هو حداثة إسلام الأعشى وقلة درايته بالمعاني الإسلامية...).



وقوله: (أما أن القصيدة متأثرة بالقرآن فلا شك في هذا أيضا والرد على هذه الحجة واضح من خلال ما سبق، فإسلام الأعشى وإسلام قبيلته يخولانه أن يتأثر بالقرآن).


أخرجتنا من التحقيق البلداني إلى التحقيق الاجتماعي
ما أحوجنا إلى مثل هذا
لقد جعلتني أمد خطوة وأتراجع اثنتين عندما يمر بي مثل هذا الحُكم , فنحن فعلا بحاجة إلى التأمل قبل الحكم , ولكن يا حبذا ذكر المرجع
في رعاية الله وأمانه

[محمد الشاوي]

أعد القراءة بتأمل يامشرف والا بالواسطة وتراي ابغير معرفي الى مرجهن على وزن

مسفهل وعلى فكرة اين اقطاب المنتدى العظماء كأن الأرض انشقت وبلعتهم اين من كانوا

يدافعون عن ارض هذه الجزيرة لقد فروا من المنتدى دفعة واحدة والسبب واضح ورايناه

اين محب البر اين اين اين ... ولننظر من حل محلهم من صغار العقول

ولو اني بليت بهاشمي خؤله من بني عبد المدان

ولكن تعالوا فانظروا بمن ابتلاني


يقضى على المرء في ايام محنته

حتى يرى حسنا ماليس بالحسن

والباقي عليكم ولك سوابق في السرقات ياأبا فارس




[/QUOTE]


تهمة لن أدافع عنها لأنها بلا دليل ومن شخص عرف عنه رمي التهم .

ولكني سأكتفي ببيتي زهير :


وَذي خَطَلٍ في القَولِ يَحسِبُ أَنَّهُ == مُصيبٌ فَما يُلمِم بِهِ فَهوَ قائِلُه
عَبَأتَ لَهُ حِلماً وَأَكرَمتَ غَيرَهُ == وَأَعرَضتَ عَنهُ وَهوَ بادٍ مَقاتِلُه

ثم بعد ذلك أسأل الله تعالى أن يشفيك مما ألمّ بك

وأما فطاحلة المنتدى كأبي سهيل ومحب البر وغيرهم ممن لم تذكرهم فنسأل الله تعالى أن يحفظهم أين ماكانوا

ولو كانوا هنا لما وسعهم إلا أن يتحاشوا سلاطة لسانك وقلة حيائك حتى لم تدع أحدا ممن تحملوك وحملوك إلا رميته بتهمة زورا وبهتاناً .

عندما اتصلت بي يوما ما تخبرني أنك تشك في أصلك عرفت منذ ذلك اليوم سفاهة رأيك وقلة عقلك وانعدام مروءتك وغلبة الشك عليك

يا أبا عبدالملك :

لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب
ولا ينال العلا من طبعه الغضب

لن أحذف ردودك حتى تظهر للناس حقيقتك .

[الفرعوني]

هداك الله يابيدو

ما الذي جرى لك اخذت تكيل التهم للجميع وتخسر الكثير حتى الشاوي الذي وقف بصفك ليس لصواب رايك

ولكن رحمة بك وعطفا عليك

نصيحه اخ يراف بحالك شف لك اقرب طبيب نفسي لتلحق على عمرك قبل فوات الاوان

[الدرع العربي]

للأسف فقد كنت أظن أن كثيرا منا لم يعرف التعامل مع أبي عبد الملك .
ظننته حادا إلى درجة لا يقبل معها الحوار , مما يحتم علينا ألا نحدثه بخطئه إلا إذا طلب منا ذلك وألح .
كانت ردوده فيها نوع من التحايل على الألفاظ حتى لا تدري أهو مادح أو قادح , لكنه كان مثل النار في طرف المزرعة تظنها أوقدت لحرق الحشائش وتأنس لها فما تلبث أن تصل إلى الأشجار ثم تمتد إلى الغابات أو المزارع المجاورة .
ظننته قد أخذ موقفا مني حين نقدت الهمداني الأفاك والهمدانيين الجدد ونصيت على همداني في نجد توفي قبل 89 عاما فهاجمني ولم أغضب لأن لرده مبررا .
فوجئت بعبد الله الشايع يقول لي : لقد انقطع عني أبو عبد الملك منذ 5 أشهر فأرجو ألا يكون أصابه أمر فهو يتسلق الجبال وأخشى عليه من الهلاك وقد اتصلت بهاتفه ثلاث مرات ولم يرد علي !
ثم اتصل بي عبد الله الشايع وقال : أما تعلم ماذا فعل بِدُّو ؟
فقلت : لعله قابلك !
فقال : أمحقْ مقابلة ! مسكيـــــــــــن ( ومد الياء ) ضعيّف !
فقلت : عسى ماهوب مريض والا منكسر؟
فقال : لا ما فيه إلا الخْبال .. جاني في المسجد اللي على الدايري الشمالي ( تقاطعه مع طريق الملك عبد العزيز ) وقال : أنا لقيت كل تحقيقاتك خطأ ! فقلت : كلهن ؟! فقال : بلا استثناء ! فقلت : تفضل في البيت وعلمني بأخطائي ! فقال : أنا لا أثق بتحقيقاتك ولا ناب قالط !!!
لا أريد إكمال الحديث !
كنت أرى أن أبا عبد الملك قد أخطأ بحق نفسه قبل حق الشايع لأنه ولا غيره يستغني أحد عن أحد فكيف بمن بذل له النصح والمودة !
انتهى مشوار التشخيص .
أما نقطة العودة إلى كلمة سواء فمنها أقول :
أبا عبد الملك : لن أمدح نفسي حين أقول لك إنني بحمد الله لا أعادي أحدا مهما بالغت في نقده واسمح لي أن أدعوك وأرجو أن تُصدِّقني أن تفتح مع كل الإخوان صفحة جديدة ومحايدة لا ضرورة فيها لأن تصحب أحدا ولكن الضرورة فيها أن تعيد ترتيباتك وحساباتك وأن تنقد الأعمال لا الأشخاص , فإن أبيت إلا المكابرة فشأنك
وأسأل الله أن يعينك على نفسك وشيطانك

[واحد من نجد]

تسلم والله يعطيك عافيه ...

[محمد الخيال]

أخرجتنا من التحقيق البلداني إلى التحقيق الاجتماعي
ما أحوجنا إلى مثل هذا
لقد جعلتني أمد خطوة وأتراجع اثنتين عندما يمر بي مثل هذا الحُكم , فنحن فعلا بحاجة إلى التأمل قبل الحكم , ولكن يا حبذا ذكر المرجع

في رعاية الله وأمانه
حفظك الله ابا علي
البحث في قوقل
بعنوان" د عبالعزيز المانع واسلام الأعشى"

[عصا الترحال]

فريق البلدانيين العظيم
لقد سنترت عند هذا الموضوع سنترة المحب المعجب , فمن ذا الذي لا يحب أن يمشي مع طرفة بن العبد في لغته وفي مسيره وفي ذكائه , أما الأعشى فالله ربنا وربه لعب عليه أبو جهل وكتب الله عليه الهلاك .
كان الموضوع مغريا للقراءة وأنتم ( أنتما ) أيها البلدانيونَ ( البُلدانِيَّوْنِ ) كفيتمانا مؤونة البحث في هذه الأصقاع فما علينا إلا الوقوف عليها بعدكم .
بارك الله فيكم وأسعد أوقاتكم
أباعلي
دائما تشرفنا بمرورك المميز وتعليقاتك الرائعة
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

عصا الترحال ومحمد الخيال اغبطكم على الجلد وتحمل المشاق والنصب لتخرجوا لنا هذا الموضوع
التاريخي القيم.
عافاكما الله ووفقكم واعانكم على هذا المجهود .
لاعدمتكما
أبوعبيد
هذا بعض ماعندكم بارك الله فيك ورفعك بالعافية

[عصا الترحال]

ماشاءالله رحلة موفقة ومعالم كثيررة ماشاءالله تحفة من المعالم
ومنطقتنا الاحساء فيها معالم كثيرة تحتاج الى التوثيق والاشهار عنها
بيض الله وجهك على التقرير
اخوك
BSSAM888
ALGANAS2008




حياك الله أخوي بسام القناص
وليتك تطلعنا على ماعندكم من معالم وآثار فأنت أقرب إليها من غيركم
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

بارك الله فيكم
الله يجزاك خير ويبارك فيك

[عصا الترحال]

بارك الله فيكم أيها البلدانيون

جهودكم محل تقديرنا واحترامنا ومصدر فخرنا واعتزازنا

سدد الله خطاكم وسهل دروبكم وأعانكم على ماتطمحون إليه






كلام جميل من رجل نبيل

لكن لا أظن أبا جهل أورد الأعشى المهالك فقد هلك أبو جهل قبل ذلك

ولكن ربما يكون أبو سفيان بن حرب هو صاحب الأعشى الذي أورده دار البوار والله المستعان .


شرفت بمرورك الكريم أبافارس واستدراكك في محله
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

تسلم والله يعطيك عافيه ...
مشكور على المرور
بارك الله فيك

[فلاجكو]

مشكور
تقرير رائع ماقصرت ...

[عصا الترحال]

مشكور
تقرير رائع ماقصرت ...

حياك الله ومشكور على المرور
بارك الله فيك

[المقنع666]

الله يعطيك العافية

[العتر الاخضر]

مشكور ع الصور أخوي

[عصا الترحال]

الله يعطيك العافية

اللخ يعافيك ويبارك فيك

[سعود الراشد]

http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof016/mk9924_212017.gif

[لحظةوداع]

لايوجد اهتمام من السياحة

[خط ليزر]

استفدنا معلومات قيمه عن معلم من معالم بلادنا
كتبتم فابدعتم وافدتم جزاكم الله خير الجزاء تقبل تحيات اخوك ابوعبدالرحمن

[ابوعجه]

بارك الله فيك

[عصا الترحال]

الله يعطيك العافية

الله يجزاك خير ويبارك فيك

[عصا الترحال]

مشكور ع الصور أخوي
والشكر موصول لك بالمرور
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof016/mk9924_212017.gif

مرورك تشريف أبوياسر
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

لايوجد اهتمام من السياحة
هذه السمة الغالبة على هيئة السياحة
وكبر عليها أربعا
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

استفدنا معلومات قيمه عن معلم من معالم بلادنا
كتبتم فابدعتم وافدتم جزاكم الله خير الجزاء تقبل تحيات اخوك ابوعبدالرحمن
الله يحييك ويبارك فيك أخوي أبوعبدالرحمن
وأهم مايجعلنا نكتب مثل هذه التقارير
هو هذا الأثر الطيب الذي نجده من أمثالك
بارك الله فيك

[عصا الترحال]

بارك الله فيك
وفيك بارك وجزاك الله خير