البارحه ياسعيد من وقع هاجوس . صوتي 88..الحل:صبح..حله:حمد؟؟/نجم القوافي

[ابو ماجد 2]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لغز واسناد الى حبيبنا سعيد اخو مبارك والرمع مفتوح

البارحه .. ياسعيد . من وقع هوجاس.......... .......... هاجوس .. غطوٍ ابحلن . بتحجيره لغز.. ولكن خوف . ياسعيد . لولاس ........ .......... زدته اليامن .. اشغلن . كيف اديره بيتين .. لكن . دشني فيه . وسواس.......... .......... والعود .. نفسه للكوايد .. حذيره اصبحت . بين اعيون للنوم نعاس .......... .......... ثم . يسرقن معنى .. ببيتٍ . اجيره اسم .. لمفرد لاغدا الاسم عوكاس .......... .......... يلوح . جمع .. للعقول . الخبيره في ذا نفس ياسعيد في ذولي انفاس .......... .......... لغز .. ياخو مبارك .. عيونه كثيره ذا يمشي لابرجول ياصاحبي داس .......... .......... ذولي على الرجلين ياهل البصيره هذا .. ابكتاب الله . ماجهله الناس .......... .......... حتى ولو يسبق .. حروفه . اخيره

http://e.top4top.net/m_3623a1ye0.m4a

حتى ولو يسبق حروفه اخيره . اي كلا اللفظين واردات بالقرآن الكريم

مع تحيات ابو ماجد

منتديات مكشات . خيمة الالغاز

[ابو ماجد 2]

المعذره الجهاز الثابت فيه مشكله والكتابه من الجوال والتنسيق متعذر
سيتم تحرير المشاركه اما عصر هذا اليوم او المغرب ان شاء الله

[حمد؟؟]

البارحه ياسعيد من وقع هوجــاس.....هاجوس غـطو ابحلن بتحجيره

لغزن ولاكن خوف ياسعيد لـولاس.....زدته اليامن اشغلن كيف اديره

بيتين لاكـــن دشني فيــه وســواس.....والــعود نفسه للكوايـد حـذيره

أصبحت بيـن عيــون لنـوم نعــاس.....ثــم يسرقن معنى ببيتن أجــيره

أسمن لمفرد لاغدى الاسم عوكاس....يــلوح جمـعن للعقــول الخبيره

في ذا نفس ياسعيد في ذولي أنفاس.....لغزن ياخو مبارك عيونه كثيره

ذا يمشي لابرجول ياصاحبي داس....ذولي على رجلين ياهل البصيره

هــذا بكتــاب الله ماجــهله النـــاس.....حتى ولـو يسبق حـروفه أخيره


لاحد يتكل على الكتابه حتى ينزل تنسيق ابو ماجد

[حمد؟؟]

صح لسانك يازعيم



ماشاء الله تبارك الله


ويستاهل الاخ سعيد الاسناد


وعلى فكره ترى الحل كشفته وعشانه مانسق نشوف رد الجماعه

[ابو ماجد 2]

البارحه ياسعيد من وقع هوجــاس.....هاجوس غـطو ابحلن بتحجيره

لغزن ولاكن خوف ياسعيد لـولاس.....زدته اليامن اشغلن كيف اديره

بيتين لاكـــن دشني فيــه وســواس.....والــعود نفسه للكوايـد حـذيره

أصبحت بيـن عيــون لنـوم نعــاس.....ثــم يسرقن معنى ببيتن أجــيره

أسمن لمفرد لاغدى الاسم عوكاس....يــلوح جمـعن للعقــول الخبيره

في ذا نفس ياسعيد في ذولي أنفاس.....لغزن ياخو مبارك عيونه كثيره

ذا يمشي لابرجول ياصاحبي داس....ذولي على رجلين ياهل البصيره

هــذا بكتــاب الله ماجــهله النـــاس.....حتى ولـو يسبق حـروفه أخيره


لاحد يتكل على الكتابه حتى ينزل تنسيق ابو ماجد

الله يرضى عليك ويعلي قدرك يابو طيف
والله اني ماحب اكلف عليك يالغالي

[ابو ماجد 2]

صح لسانك يازعيم



ماشاء الله تبارك الله


ويستاهل الاخ سعيد الاسناد


وعلى فكره ترى الحل كشفته وعشانه مانسق نشوف رد الجماعه

ماهي غريبه عليك يالنابغه
ان حبيت انحره او انتظر شريك لك

[نجم القوافي]

وعليكم السلام ورحمة وبركاته
صح لسانك واعتلا شانك
واسندت لـ غالي
ورمعه عسى ان تليق بــ مقام الشامخ


فيظل الجمل نشيط وحيوي وسط أجواء الصحراء الشديدة. له أقدام ذات خف عريض مشقوق ومبطن تساعده على السير في الرمال الناعمة المتزحلقة دون أن تغوص أقدامه فيها كما تغوص أقدام الحصان والسبب أن الخف يمثل راحة القدم وليس أصابعها فالجمل يمشي على روؤس الحوافر أو الأصابع كباقي الحيوانات فالخف يشبه الزعانف . وينفرد الجمل في مشيته بين ذوات الأربع فإن قدمي الجانب الأيمن تتحركان للأمام معا ثم قدمي الجانب الآخر، وكأنها تمشى على طرفين لا على أربع.تستطيع أن تشرب 200 ليتر من الماء خلال 24 ساعة والسير لوحدها أسبوع دون ماء (وبالتحديد تستطيع السير لوحدها بسرعة 20كم/الساعة لمدة 3 أيام وتستطيع السير براكبها لمدة 12 ساعة متواصلة دون ماء أو طعام ويستطيع الجمل أن يفقد 40% من رطوبة جسمه دون أن يتأثر بينما تموت بقية الخليقة إذا فقدت 12% من رطوبتها أيضاً درجة حرارة الجمل متقلبة من 35 ْ-39 ْ م لتتكيف مع جو الصحراء القاري المتقلب وتستطيع الجمال القوية أن تحمل حمولة تصل أوزانها حتى 450كلغ(وتحمل 300كغم وتسير بها بسرعة 6كم/الساعة قاطعة مسافة 22كم ). كما استخدم وبرها للملابس، وجلدها للمصنوعات الجلدية، وحليبها ولحمها كغذاء، وبعرها كسماد..يبلغ متوسط طول الجمل (حتى كتفه) من 180-230سم، كما أن أوزانها تتراوح فيما بين 450-810 كجم.وتضع عادة فصيلاً واحداً بعد فترة حمل تستمر فيما بين 12-13شهراً وتعمر الجمال فيما بين 25-30 سنة. بالنسبة للناقة فهي لا تحلب إلا بوجود فصيلها (الحوار أوالقاعود) ولا تبيض بويضة إلا وقت التزاوج و شرط وجود الذكر (Induced ovulation) وتنتج الناقة 45 كغم/ يومياً من الحليب لذا يعتبر الجمل أفضل للتربية من بقر الهولشتاين وحتى أفضل من كل أنواع البقر في العالم إذا قارنت السعر وتكاليف العلف وتكاليف العلاج حيث يعتبر الجمل أقل المجترات عرضة للإصابة بالأمراض وحليب الإبل الوحيد الذي يحتوي على فيتامين (C) وهذا الفيتامين ضروري لحفظ الحليب مدة أطول ومنعه من التلف ولكي يشربه أهل الصحراء ليغنيهم عن الفواكه مصدر فيتامين ( C ) للحضر وينصح بحليب الإبل للعلاج وهذا تصديق للسنة النبوية الشريفة التي أقرت بالتداوي بحليب الإبل وحتى بولها ويوجد دراسة حديثة تربط بين حليب الناقة وحليب الإنسان (خاصة أنه أقرب للأنسان بالنسبة لسكر اللاكتوز ومريح بالنسبة لهضم بروتين الكازيين من قبل الطفل حيث يحوي ثلث كمية الكازيين الموجود في حليب الأم وبالتالي لا يوجد مغص للطفل من جراء تجبن البروتين بفعل المعدة الحامضية للطفل ) وأنه أفضل لتقديمه للأنسان بدلاً من حليب الأبقار المعدّل أيضاً دورة الحليب عند الإبل 606يوم (ضعف ما لدى البقرة) فسبحان الله حيوان عجيب وقوي ومع كل ذلك فقد ذلـّلّـه الله لنا فهلا نظرنا إلى الإبل كيف خلقت!!

[ابو ماجد 2]

<span style="color: rgb(0, 0, 205);">وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته<br>صح لسانك ابا ماجد واعتلا شانك<br>واسندت للغالي<br>ورمعه عسى ان تليق بــ مقام الشامخ<br></span><br><span style="color: rgb(178, 34, 34);">فيظل الجمل نشيط وحيوي وسط أجواء الصحراء الشديدة</span>. له أقدام ذات خف عريض مشقوق ومبطن تساعده على السير في الرمال الناعمة المتزحلقة دون أن تغوص أقدامه فيها كما تغوص أقدام الحصان والسبب أن الخف يمثل راحة القدم وليس أصابعها فالجمل يمشي على روؤس الحوافر أو الأصابع كباقي الحيوانات فالخف يشبه الزعانف .<br><span style="color: rgb(178, 34, 34);">وينفرد الجمل في مشيته بين ذوات الأربع </span>فإن قدمي الجانب الأيمن تتحركان للأمام معا ثم قدمي الجانب الآخر، <span style="color: rgb(178, 34, 34);">وكأنها تمشى على طرفين لا على أربع</span>.<br>تستطيع أن تشرب 200 ليتر من الماء خلال 24 ساعة والسير لوحدها أسبوع دون ماء (وبالتحديد تستطيع السير لوحدها بسرعة 20كم/الساعة لمدة 3 أيام وتستطيع السير براكبها لمدة 12 ساعة متواصلة دون ماء أو طعام ويستطيع الجمل أن يفقد 40% من رطوبة جسمه دون أن يتأثر بينما تموت بقية الخليقة إذا فقدت 12% من رطوبتها أيضاً درجة حرارة الجمل متقلبة من 35 ْ-39 ْ م لتتكيف مع جو الصحراء القاري المتقلب وتستطيع الجمال القوية أن تحمل حمولة تصل أوزانها حتى 450كلغ(وتحمل 300كغم وتسير بها بسرعة 6كم/الساعة قاطعة مسافة 22كم ). كما استخدم وبرها للملابس، وجلدها للمصنوعات الجلدية، وحليبها ولحمها كغذاء، وبعرها كسماد..يبلغ متوسط طول الجمل (حتى كتفه) من 180-230سم، كما أن أوزانها تتراوح فيما بين 450-810 كجم.وتضع عادة فصيلاً واحداً بعد فترة حمل تستمر فيما بين 12-13شهراً وتعمر الجمال فيما بين 25-30 سنة. بالنسبة للناقة فهي لا تحلب إلا بوجود فصيلها (الحوار أوالقاعود) ولا تبيض بويضة إلا وقت التزاوج و شرط وجود الذكر (Induced ovulation) وتنتج الناقة 45 كغم/ يومياً من الحليب لذا يعتبر الجمل أفضل للتربية من بقر الهولشتاين وحتى أفضل من كل أنواع البقر في العالم إذا قارنت السعر وتكاليف العلف وتكاليف العلاج حيث يعتبر الجمل أقل المجترات عرضة للإصابة بالأمراض وحليب الإبل الوحيد الذي يحتوي على فيتامين (C) وهذا الفيتامين ضروري لحفظ الحليب مدة أطول ومنعه من التلف ولكي يشربه أهل الصحراء ليغنيهم عن الفواكه مصدر فيتامين ( C ) للحضر وينصح بحليب الإبل للعلاج وهذا تصديق للسنة النبوية الشريفة التي أقرت بالتداوي بحليب الإبل وحتى بولها ويوجد دراسة حديثة تربط بين حليب الناقة وحليب الإنسان (خاصة أنه أقرب للأنسان بالنسبة لسكر اللاكتوز ومريح بالنسبة لهضم بروتين الكازيين من قبل الطفل حيث يحوي ثلث كمية الكازيين الموجود في حليب الأم وبالتالي لا يوجد مغص للطفل من جراء تجبن البروتين بفعل المعدة الحامضية للطفل ) وأنه أفضل لتقديمه للأنسان بدلاً من حليب الأبقار المعدّل أيضاً دورة الحليب عند الإبل 606يوم (ضعف ما لدى البقرة) فسبحان الله حيوان عجيب وقوي ومع كل ذلك فقد ذلـّلّـه الله لنا فهلا نظرنا إلى الإبل كيف خلقت!!

صح بدنك يانجمنا المحبوب
شرفتنا ودائما تشرفنا
كالعاده اثراء للساح بالرمعات المفصله
لغزنا يالغالي لايزال طليق

[ابو ماجد 2]

الاخوة الافاضل
النابغه ماشاء الله
جاب الحل برساله خاصه
لله دره
وننتظر شريكه

[نجم القوافي]

ههههههههههههههههههههه لم امعن النظر بالغز جيدا
تبادر لي بان المطلوب حيوان
وحسب مافهمت بعد التمعن مطلوبك لفظ
اليسا كذالك
فان كان ذلك المطلوب فــــــ الرمعه

من الآيات التي جاءت متوافقة بين المسند والمسند إليه قوله تعالى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما} (المائدة:107)، وقوله سبحانه: {قالوا سحران تظاهرا} (القصص:48)، وقوله عز وجل: {بل يداه مبسوطتان} (المائدة:64)، ففي هذه الآيات الثلاث جاءت صيغة التثنية على أصل وضعها اللغوي، فوافق المسند المسند إليه في صيغة التثنية.

صيغة التثنية في القرآن على غير الأصل

وردت صيغة التثنية في القرآن الكريم على خلاف أصل وضعها اللغوي، وذلك في صور ثلاث، وهي على النحو التالي:

أولاً: إطلاق صيغة التثنية وإرادة المفرد، مثال ذلك قوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن:22)، فقال: {منهما} يريد النهر والبحر، وإنما يخرج {اللؤلؤ والمرجان} من أحدهما، وهو البحر دون النهر.

ونظيره قوله تعالى: {ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها} (النحل:14)، فقال: {ومن كل} يريد النهر والبحر، وإنما تخرج الحلية من البحر، دون النهر.

وحملوا على هذا قوله عز وجل: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} (الزخرف:31)، قال أبو علي الفارسي: "ظاهر اللفظ يقتضي أن يكون من مكة والطائف جميعاً، ولما لم يمكن أن يكون منهما، دل المعنى على تقدير: رجل من إحدى القريتين".

ومن هذا القبيل أيضاً قوله تعالى: {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما} (الكهف:61)، فقال: {نسيا} بصيغة التثنية، والناسي كان صاحب موسى فقط، بدليل قوله لموسى عليه السلام: {فإني نسيت الحوت} (الكهف:63)، قالوا: أضيف النسيان لهما جميعاً لسكوت موسى عنه.

ومنه كذلك قوله عز وجل: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} (البقرة:229)، قال: {فلا جناح عليهما}، و(الجناح) على الزوج؛ لأنه أخذ ما أعطى. قال أبو بكر الصيرفي: المعنى: فإن خيف من ذلك جازت الفدية، وليس الشرط أن يجتمعا على عدم إقامة حدود الله.

ومنه أيضاً قوله تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها} (الكهف:33)، قال: {كلتا الجنتين} وهي جنة واحدة في الحقيقة، قالوا: ثنى؛ للإشعار بأن لها وجهين، وأنك إذا نظرت عن يمينك ويسارك رأيت في كلتا الناحيتين ما يملآ عينيك قرة وصدرك مسرة.

ومن هذا الباب كذلك، قوله سبحانه: {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} (ق:24)، هو من باب خطاب الواحد بلفظ التثنية، والمخاطب هنا المَلَك. قال ابن عاشور: "خوطب بصيغة المثنى جرياً على طريقة مستعملة في الخطاب، جرت على ألسنتهم؛ لأنه يكثر فيهم أن يرافق السائر رفيقان، وهي طريقة مشهورة، كقولهم: يا خليليَّ، ويا صاحبَيَّ".

ومنه أيضاً قوله تعالى: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} (الرحمن:31)، فـ {الثقلان} تثنية (ثَقَل)، وهذا المثنى اسم مفرد لمجموع الإنس والجن، وهو من باب إطلاق المثنى على المفرد، قال ابن عاشور ما حاصله: "الثَّقَل: هو الإِنسان؛ لأنه محمول على الأرض، فهو كالثقل على الدابة، وإطلاق هذا المثنى على الإنس والجن من باب التغليب...وقد عُدَّ هذا اللفظ بهذا المعنى مما لا يستعمل إلا بصيغة التثنية، فلا يطلق على نوع الإنسان بانفراده اسم الثقل؛ ولذلك فهو مثنى اللفظ مفرد الإطلاق".

ثانياً: إطلاق لفظ التثنية والمراد الجمع، من ذلك قوله سبحانه: {ثم ارجع البصر كرتين} (الملك:4)، قال: {كرتين} أي: كرة بعد كرة، فإنه وإن كان لفظه لفظ التثنية، فهو جمع، والمعنى كرَّات؛ لأن البصر لا يُحْسَرُ إلا بالجمع. قال الآلوسي: "استعمال المثنى في هذا المعنى أكثر؛ لأنه أول مراتب التكرار".

ومن هذه القبيل قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (المائدة:38)، الأيدي جمع، والمراد هنا الأيمان، بدليل ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعامة التابعين رضوان الله عليهم أجمعين أنها المراد. ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه: (فاقطعوا أيمانهما).

ونظير هذا قوله عز وجل: {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} (الأعراف:193)، قال: {سواء عليكم}، أي: الأمران سواء عليكم في عدم النفع؛ إذ كل لا يدفع العذاب، ولا يخففه. فـ {سواء} خبر مبتدأ محذوف تقديره (الأمران)، وصح الإخبار به عن المثنى؛ لأنه مصدر في الأصل.

ومنه أيضاً قوله تعالى: {فيهن قاصرات الطرف} (الرحمن:56)، قال: {فيهن} وهو ضمير جمع، قال الفراء: "الضمير عائد لـ {جنتان} في قوله سبحانه: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن:46)، والعرب توقع ضمير الجمع على المثنى".

ثالثاً: إطلاق صيغة الجمع وإرادة التثنية

المثال الأشهر في هذا الباب قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} (التحريم:4)، فقال: {قلوبكما}، ولم يقل: قلباكما، مع أن الخطاب للمثنى، بدليل قوله: {تتوبا}، قال ابن عاشور: "صيغة الجمع في (قلوب) مستعملة في الاثنين؛ طلباً لخفة اللفظ عند إضافته إلى ضمير المثنى، كراهية اجتماع مثنيين، فإن صيغة التثنية ثقيلة؛ لقلة دورانها في الكلام، فلما أُمن اللَّبس، ساغ التعبير بصيغة الجمع عن التثنية".

وقال الزجاج: "حقيقة هذا الباب، أن ما كان في الشيء منه واحد، لم يثنَّ، ولُفِظَ به على الجمع؛ لأن الإضافة تبينه، فإذا قلت: أشبعت بطونهما، عُلِمَ أن للاثنين بطنين فقط".

ومن هذا الباب قوله سبحانه: {اذهب أنت وأخوك بآياتي} (طه:42)، قالوا: المراد بـ (الآيات) هنا: إلقاء العصا، ونزع اليد، بدليل قوله تعالى: {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} (الشعراء:107-108)، وعلى هذا تكون الآية هنا من باب إطلاق الجمع وإرادة المثنى.

ونظير هذا قوله تعالى: {فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} (الشعراء:15)، فقال: {معكم}، مع أن المخاطب اثنان، قيل: هذا من وضع الجمع موضع المثنى، أي: معكما. والخطاب لموسى وهارون فحسب. وعلى أنه أريد بالجمع التثنية، حمله سيبويه رحمه الله، وكأنهما لشرفهما عند الله، عاملهما في الخطاب معاملة الجمع؛ إذ كان ذلك جائزاً أن يعامل به الواحد لشرفه وعظمته.

ونظير هذا قوله سبحانه: {ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار} (طه:130)، فقال: {أطراف}، والنهار له طرفان، بدليل قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار} (هود:114)؛ وعليه يكون الجمع في قوله: {وأطراف النهار} من إطلاق اسم الجمع على المثنى، قال ابن عاشور: "وهو متسع فيه في العربية عند أمن اللَّبس".

ومنه أيضاً قوله عز وجل: {فإذا هم فريقان يختصمون} (النمل:45)، قال: {يختصمون}، ولم يقل: (يختصمان) على المثنى، وهو {فريقان}، قالوا: ذلك باعتبار اشتمال الفريقين على عدد كثير.

ونحوه ما تقدم قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (الحجرات:9)، فقال: {اقتتلوا}، ولم يقل: اقتتلتا، مع أن الكلام عن طائفتين.

ومن هذا القبيل أيضاً، قوله سبحانه: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} (ص:21)، فقال: {تسوروا}، ولم يقل: (تسورا) على التثنية، كما قال بعدُ: {خصمان بغى بعضنا على بعض} (ص:22)؛ وعليه يكون ضمير الجمع {تسوروا} مراداً به المثنى، والمعنى: إذ تسورا المحراب.

وعلى وفق ما تقدم من أمثلة، يمكن فهم ما ورد في القرآن الكريم من صيغ التثنية مخالفاً لأصل الوضع اللغوي.

[نجم القوافي]

قال الله تعالى :﴿ الْحَمْدُ لله الذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ ﴾(الأنعام:1) ، وقال سبحانه :﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ﴾(الأنبياء:16) ، فأتى بلفظ ( السماء ) مجموعًا تارة ، ومفردًا تارة أخرى ، بخلاف لفظ ( الأرض ) ؛ إذ أتى به مفردًا في الموضعين ، وهو كذلك في القرآن كله .. فما السر في جمع السموات وإفرادها ؟ وما النكتة في إفراد الأرض ؟ والجواب عن ذلك من وجهين : أحدهما لفظيٌّ ، والآخر معنويٌّ .أولاً- فأما الوجه اللفظيُّ فإن لفظ ( السماء ) هو اسم جنس يطلق على المقابل للأرض ، والأصل فيه التأنيث ؛ كما يشير إلى ذلك قوله تعالى :﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ ﴾(الفرقان:25) ، ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ﴾(الانشقاق:1) ، وقد يذكًّر؛ كقوله تعالى: ﴿ السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ ﴾(المزمل:18) ، ويستعمل للواحد ، كما في الآيات السابقة ، وللجمع ، كما في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ﴾(البقرة:29) . ويطلق لفظ ( السماء ) ، ويراد به العلوُّ ، قال بعضهم :« كل سماء بالإضافة إلى ما دونها فسماء ، وبالإضافة إلى ما فوقها فأرض ؛ إلا السماء العليا فإنها سماء بلا أرض » . أما لفظ ( الأرض ) ، وإن كان اسم جنس مؤنث يطلق على الجرم المقابل للسماء ، فإنه في الأصل مصدر لقولك : أرَضَ ، على وزن : فعَل ؛ كضَرْب ، ويُعبَّر به عن أسفل الشيء ، كما يعبَّر بالسماء عن أعلى الشيء . ويماثل الأرض في لفظها : السَّفْل والتحْت ، وهما لا يثنَّيان ولا يجمعان ، ويأتي في مقابلهما : الفوق والعلو ، وهما كذلك ، لا يثنَّيان ولا يجمعان ؛ لأن المصادر المطلقة من أي قيد لا تثنى ولا تجمع ، خلافًا للأسماء ؛ ولهذا جمع لفظ السماء ، ولم يجمع لفظ الأرض . أما قولهم : الأراضي ، والأرَضون ، فهما خلاف القياس . يضاف إلى ذلك : أنه ليس فيهما من الفصاحة والعذوبة ما في لفظ السموات ، بدليل أنك تجد السمع ينبو عنهما بقدر ما يستحسن لفظ السموات ؛ فلفظ السموات يلج في السمع بغير استئذان ، لنصاعته وعذوبته . أما لفظ الأراضي ، أو الأرضون ، فلا يأذن له السمع إلا على كره . ورب مفرد لم يقع في القرآن جمعه ، لثقله وخفة المفرد كلفظ الأرض ، وجمع لم يقع في القرآن مفرده ، لثقله وخفة الجمع كلفظ الألباب .ثانيًا- وأما الوجه المعنوي فإن الكلام متى اعتمِد به على السماء المحسوسة التي هي السقف الرفيع ، وقُصِد به إلى ذاتها ، دون معنى الوصف ، صحَّ جمعها ، ومتى اعتمِد الكلام على معنى الوصف – أي : معنى العلو والرفعة - جيء بلفظها مفردًا .. أما الأرض فأكثر ما تجيء مقصودًا بها معنى التحت والسفل – أي : معنى الوصف - دون أن يقصَد ذواتها وأعدادها ؛ ولهذا جاء لفظها في القرآن مفردًا . فإذا جاءت الأرض مقصودًا بها الذات والعدد ، جيء بلفظ يدل على التعدد ؛ كما في قوله تعالى :﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ﴾(الطلاق:12) . وقد قيل في تفسير هذه الآية : إن الأرض واحدة ، وأن المماثلة بينها ، وبين السموات في التركيب والخصائص . وقيل : في الإبداع والإحكام . والصحيح الذي عليه الجمهور أنها سبع ، وأن المماثلة بينها ، وبين السموات في التعدد ، وفي كونها طباقًا بعضها فوق بعض . هذا ما نصَّت عليه الآية الكريمة ، وأيدته الأحاديث الشريفة ، وأكده العلم الحديث .تأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام :« من ظلم شبر أرض طُوِّقه من سبع أرَضين » ، تجد أن المقصود به ذات الأرضين وأنفسها على التفصيل والتعيين لآحادها ، دون الوصف لها بتحت أو سفل ، في مقابلة فوق أو علو ؛ ولهذا جيء بلفظها مجموعًا ، كما جيء بلفظ السماء مجموعًا للعلة نفسها .. هذا فرق .وفرق آخر : وهو أن الأرض لا نسبة لها إلى السموات وسعتها ؛ بل هي بالنسبة إليها كحصاة في صحراء ؛ فهي - وإن تعددت وتكبَّرت - فإنها بالنسبة إلى السماء كالواحد القليل ؛ ولهذا اختير لها اسم الجنس . وفرق ثالث : وهو أن الأرض دار الدنيا التي هي بالإضافة إلى الآخرة ، كما يدخل الإنسان أصبعه في اليمِّ ، فما تعلق بها هو مثال الدنيا من الآخرة ، والله تعالى لم يذكر الدنيا إلا مقللاً لشأنها ، وأما السموات فليست من الدنيا - على أحد القولين فيها - وإنها مقرُّ ملائكة الرب تعالى ، ومحل دار جزائه ، ومهبط وحيه ؛ ولهذا ناسب التعبير عنها بلفظ الجمع ؛ لأن المقصود ذواتها ، لا مجرد العلو والفوق . أما إذا أريد الوصف الشامل للسموات - وهو معنى العلو والفوق - أفرد لفظها بحسب ما يتصل به من الكلام والسياق .. هذه الفروق ذكرها ابن قيم الجوزية في كتابه البديع ( بدائع الفوائد ) . ثالثًا- تأمل بعد ذلك كيف جاء لفظ السماء مجموعًا في قوله تعالى :﴿ وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ﴾(الأنعام:3) ، والسر في ذلك يرجع إلى أن المراد من الآية : هو الله المعبود في كل واحدة من السموات ؛ ففي كل واحدة من هذا الجنس هو المألوه والمعبود ، فذكر الجمع هنا أبلغ وأحسن من الاقتصار على لفظ الجنس الواحد . وتأمل كيف جاء لفظ السماء مجموعًا في قوله تعالى :﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ﴾(الإسراء:44) ، والسر في ذلك يرجع إلى أن المراد من الآية : الإخبار بأنها تسبح له سبحانه ، بذواتها وأنفسها ، على اختلاف عددها ، وأكد هذا المعنى بوصفها بالعدد ، ولم يقتصر على لفظ الجمع . وكان إفراد الأرض مع جمع السموات للإشارة إلى وحدتها في الجملة بالنسبة لعالم السموات ، وإن كانت الأرض طبقات ، وللإشارة إلى أن ما في الأرض ليس إلا مظهرًا من حركات السماء ، وأن الأرض شيء صغير بجوار السموات وما فيها .ثم تأمل كيف جاء لفظ السماء مفردًا في قوله تعالى:﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ ﴾(الملك:16-17) ، والسر في ذلك يرجع إلى أن المراد من الآية : الوصف الشامل ، والفوق المطلق للسماء ، ولم يُرَد سماء معينة مخصوصة . أما قوله تعالى:﴿ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ﴾(الذاريات:22) ، فجاء لفظ السماء فيه مفردًا ؛ لأن الرزق هو المطر ، والذي وعدنا به هو الجنة ، وكلاهما في هذه الجهة ، لا في كل واحدة من السموات ، فكان لفظ الإفراد أليق بالمقام , وكذلك قوله تعالى :﴿ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ ﴾(البقرة:22) جاء فيه لفظ السماء مفردًا ؛ لأن الماء ينزل من هذه الجهة التي هي العلوُّ .وأما قوله تعالى: ﴿ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ﴾(الذاريات:23) ، فجاء فيه لفظ السماء والأرض مفردين إرادة لهذين الجنسين . أي : رب كل ما علا ، وكل ما سفل . فلما كان المراد عموم ربوبيته تعالى ، أتى بالاسم الشامل لكل ما يسمَّى سماء ، ولكل ما يسمَّى أرضًا ، وهو أمر حقيقي لا يتبدل ولا يتغير ، وإن تبدلت عين السماء والأرض . بقي أن تعلم أن لفظ ( الأرض ) إذا ذكر مع لفظ ( السماء ) بصيغة المفرد ، كان المراد منه المفرد ؛ كما في قوله تعالى :﴿ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ﴾(الذاريات:23) ، وقوله :﴿ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ﴾(يونس:31) ، وإذا ذكر مع لفظ ( السموات ) بصيغة الجمع ، كان المراد منه الجمع ؛ كما في قوله تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ﴾(الأنبياء:30) ؛ ولهذا قال الشيخ ابن عطية :« الأرض هنا اسم الجنس ، فهي جمع » . ومما جاء فيه لفظ الأرض مع لفظ السموات مرادًا به الجمع ، ومع لفظ السماء مرادًا به الإفراد قوله تعالى :﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾ (البقرة:164)

[نجم القوافي]

من سورة التكوير قال تعالى: "وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ(17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ(18)" فذكر الليل بلفظ عسعس والصبح بالتنفس مما يدل من فهم المعاني على الإعجاز القرآنى فى تلك الآيات ...
والرمعه
صبح & حبص
الصبح يتنفس
والحبص يمشي
الحبص نوع من الضأن
وحبص ذكر في القران
((حصب جهنم))
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَأَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98)

( إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) يعني الآلهةومن يعبدها ، (حصب جهنم ) وأما حصب جهنم ، فقال بعضهم: معناه: وقود جهنم وشجرها.

لله درك لله درك
زعـــــــــــــــــــــــــيم


قول تم

[سعيداخو مبارك]

ماشاء الله لاقوة الابالله
تغرف من بحر يابوماجد الله لايضرك
ورفع الله قدرك بالدارين
والله مانلحق معروفك يازعيم على جهدك وطيبك معنا

واللغز مايحتاج تناهشوه الذيابه ماشاء الله عليهم

ولا تخاف من زود الدفن مادام حمد ونجم القوافي والدمرجي ويمكن شاعر ومسير وابواسامه والنبهاني وباقي الاخوان موجودين
عز الله انهم نقوة النقوه ولايصعب عليهم شي الله لايضرهم

[نجم القوافي]

ماشاء الله لاقوة الابالله
تغرف من بحر يابوماجد الله لايضرك
ورفع الله قدرك بالدارين
والله مانلحق معروفك يازعيم على جهدك وطيبك معنا

واللغز مايحتاج تناهشوه الذيابه ماشاء الله عليهم

ولا تخاف من زود الدفن مادام حمد ونجم القوافي والدمرجي ويمكن شاعر ومسير وابواسامه والنبهاني وباقي الاخوان موجودين
عز الله انهم نقوة النقوه ولايصعب عليهم شي الله لايضرهم

اخوي / سعيد اخو مبارك
لاهننننننننننننننت وبيض الله وجهك شهادة يعتز بها ووسام على صدري
كل خير يــ وجه الخير
ويعتبر اخوك نجم اقلكم علم
وما انتم سوى بحر من العطاء ننهل منه
شكراً لك عزيز وغالي
لك ازكا التحيا وارقها
دمت بحفظ الله

[يمكن شاعر]

عليكم السلام
صح لسانك يالغالي لاهنت
ويستاهل الغالي سعيد
وكفووو للغالي نجم
بيض الله وجيهكم جميع