كتاب رياضة الصيد بالصقور لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمة الله

[راعي مينون]

كتاب رياضة الصيد بالصقور



رياضة الصيد بالصقور

تأليف : صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان



رياضة الصيد بالصقور



التمهيد

سمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

في رحلات الصيد التي أقوم بها مع صحبتي من القوم والعشيرة والتي تضم أصحاب الهواية، وفي جلساتنا العربية في أوقات الفراغ القليلة التي أحظى بها وسط زحام مسؤولية الحكم ومهام الدولة كانت تدور بيننا أحاديث كثيرة عن الصيد وروايات مختلفة عن الطيور، الصائد منها والمصيد.

وفي أحيان كثيرة يأتي نفر من الناس يسألون عن فن الصيد وأساليبه ومجمل آدابه ومعانيه.

وكثير من الشباب كان يحضر لي بعض المؤلفات التي كتبت عن الصيد، منها مخطوطات قديمة مضى عليها مئات السنين، والبعض الآخر لمؤلفات حديثة، ولكنه مليء بالأغلاط المطبعية مما يجعل الإفادة منه عديمة الجدوى.

لقد طلب مني البعض من أهل العشيرة ورفقاء الهواية، وضع كتاب عن الصيد بالصقر، وهي الرياضة المحببة عند أهل الجزيرة العربية منذ عصر الجاهلية، ثم تعاقبت عليهم جيلاً بعد جيل، ومازالت حتى اليوم تمثل الصدارة في مقدمة الرياضات العربية الأصيلة التي يمارسها أهل المنطقة، ورغم كثرة المشاغل في سبيل بناء دولتنا الفتية عقدت العزم على تحقيق هذه الأمنية، حتى أذن الله ويسر فكانت هذه الدراسة عن رياضتنا الأولى في دولة الإمارات، والتي أرجوا أن أسد بها فراغاً في المكتبة العربية لمن يريد الوقوف على حقيقة تاريخ هذه الرياضة العريقة والتعرف على آدابها وأصولها، ومن يريد معرفة مدى تعلق أهل " البادية " بحب هذه الرياضة النافعة، وأنا في أثناء إعدادي لهذه الدراسة لم أعتمد على ما كتب من قبل في هذا الموضوع فحسب، بل اعتمدت إلى جانب ذلك على ما رأيته بعيني، ومارسته بنفسي، وقد حاولت أن أستعيد ذاكرتي وأعود بها إلى الوراء منذ أيام صباي الأول، فهناك أشياء كثيرة استخلصتها من تجاربي بكل أنواع >القنص< التي جعلتني أحب هذه الرياضة وأفضلها على غيرها من أنواع الصيد الأخرى.

فمنذ زمن مضى وكان عمري في هذا الوقت حوالي اثني عشر عاماً كنت أتصيد بالبندقية على ساتر أو أي شيء آخر، لقد أحببت " القنص " وأخذت أمارسه، وأخرج كثيراً للصيد مع من هم أكبر مني سناً، وأتعلم منهم، وحينما بلغت السادسة عشر، كنت قد تعلمت الصيد بالصقور، فشرعت أزاول الصيد بالاثنين معاً، بالبندقية حيناً والصقر حيناً آخر، حينما بلغت من العمر الخامسة والعشرين، وكان قد مضى علي وقت من الزمن في تعلم أصول الصيد وفنونه، في هذا الوقت فضلت الصيد بالصقر على ما عداه، وأقلعت عن استخدام البندقية في صيد الحيوان، وكان لهذا التحول سبب في نفسي.

في ذات يوم ذهبت لرحلة صيد في البراري، وكانت الطرائد قطيعاً وافراً من الظباء يملأ المكان من كل ناحية فجعلت أطارد الظباء وأرميها، وبعد حوالي ثلاث ساعات قمت أعد ما رميته من الظباء فوجدتها أربعة عشر ظبياً، عندئذ فكرت في الأمر طويلاً، وأحسست أن الصيد بالبندقية إنما هو حملة على الحيوان وسبب سريع يؤدي إلى انقراضه، فعدلت عن الأمر، واكتفيت بالصيد بالصقر، وشيء آخر هام جداً أغراني بحب هذه الرياضة، ذلك أنها رياضة جماعية أكثر من كل أنواع الرياضات الأخرى.

إن رحلة الصيد بالصقر تضم مجموعة من الرجال لا تزيد على ستين شخصاً ولا تقل عن عشرة أشخاص، وتكون الرحلة طويلة أحياناً لا تقل عن أسبوع أو أكثر وهؤلاء الرجال بينهم الملك أم الحاكم أم الأمير، ومنهم التاجر الكبير، ومنهم أيضاً الرجل العادي، ولكن جمعت بينهم حب الهواية والألفة والرغبة في التمتع بالقنص.

يشعر كل فرد منهم بالتسلية وصفاء النفس وأنه أزاح عن كاهله ضجيج المدينة ورتابة الحياة اليومية التي تقيده به وظيفته وعمله. ويشعر كل فرد منهم أنه أصبح أكثر انطلاقاً وعافية، وأنه قد غسل فكره وأراح بدنه.. واختلاط هذه المجموعة من الناس بعضهم ببعض، ثم اختلاطهم بولي الأمر الذي معهم سواء أكان ملكاً أو حاكماً أو أميراً ومجالسته لهم ومعايشته اليومية معهم يأكلون من طعام واحد ويشربون ويتحركون معاً في كل مكان.

هذا الاختلاط يتيح لكل فرد من أفراد المجموعة أن يتكلم بما يريد، ويعبر عن أفكاره وخواطره دون تكلف أو قيود، فيتاح للمسؤول أن يتعرف على رغبات شعبه، ويدرك ما يجول في نفوسهم، ويقف على حقيقة آرائهم فيحيط بها، ويبادر إلى إصلاح شأن الناس عن دراية وفهم وعن معرفة صادقة وعميقة بأحوال الناس.

إن هذه الميزة مؤكدة لمن يعيش مع الناس في أوساطهم ليس فارق في حلهم وإقامتهم، وإنما يكون ذلك بصدق وعمق في أثناء ظعنهم وترحالهم.

وفي رحلات القنص هذه تبدو الطباع على حقيقتها فتظهر السجايا النبيلة والخصال الطيبة والأخلاق الحميدة، كما تظهر الطباع السيئة والأخلاق الرديئة، فيكون هذا الاختلاط في رحلات القنص مجالاً واسعاً لاختبار الرجال وتمييز الطيب عن غيره من الناس، يضاف إلى ذلك ما يجنيه القانص من الرياضة النفسية والبدنية والأنس الذي لا ينسى.

وهنا يكسب الذكي من خلال الصراحة التي تتميز بها الرحلة الكثير من الملمين بالفكر الحسن ويتجنب كل ما دار وسمعه من كلام سيء بين رفقاء الرحلة.

فالصياد في البحر مثلاً يعيش وحيداً بعيداً عن مجتمع الرحلات بالصورة التي ذكرتها، والذي يتصيد بالبندقية لا يحظى بالسعادة والأنس اللذين يشعر بهما الصياد بالصقور في تلك الرحلات الجماعية التي تدوم ليالي وأياماً يكتسب القناصون خبرة عظيمة في حياة الصحارى والقفار، في الوقت الذي لا يقضي الصياد في البحر أو بالبندقية إلا ساعات محدودة لا يجد بها من يؤنس وحدته أو يشاركه في أفكاره ومسراته.

وهذا هو الفرق أن هذه الرحلات تعودنا على الصبر والجلد، ونحن نسعد لهذا، وننتظر هذه الفرصة بشوق كبير، ونكيف أنفسنا على الموازنة بين معيشة البر وحياة المدن، وهذه البساطة التي نشعر بها من خلال ممارستنا لهذه الرياضة تعطينا دوافع قوية لاستيعاب العمل كما تعطينا الكثير من قوة الدفع لما ينتظرنا من واجبات، ونهيء الكثير لأمانينا وطموحنا في المستقبل، وما يجب أن نعمله من أجله.

ويقول صاحب المثل كل يرى الناس بعين طبعه وربما يكون صاحب المثل مخطئاً أو مصيباً في قوله، لكنني أرى أن هذا المثل قريب من الصواب.

وفي الختام فإن ممارستنا لهذه الرياضة تجعلنا لا ننسى تقاليدنا العربية الأصيلة، وتمسكنا بأهداب الفضيلة ومحاسن الأخلاق لأنها من الأشياء الخالدة للإنسان، وإذا حظي بها فهي أكبر السعادة في الحياة وبعد الحياة وأنا أقول، إن محاسن الأخلاق أفضل ما يورث جيل من أهله.

والله من وراء القصد ...

زايد بن سلطان آل نهيان رحمة الله وادخله فسيح جناته

[راعي مينون]

الفصل الأول

أولاً: تاريخ الصيد وآدابه وحكم الشرع فيه

استطاع أهل البادية منذ أيام جاهليتهم الأولى ترويض الطير.. وأن يسخروه لمنفعتهم فسلطوا بعضه على بعض، وضربوا ضعيفه بقويه وقنصوا غبيه بذكيه، وجنوا ثمرات ذلك متاع لهم ولمن يعولون ولم يكن الصيد عند أهل الجاهلية وسيلة من وسائل الرزق فحسب وإنما كان متعة من متع النفس، وضرباً من ضروب الحرب أيام السلم.. وهم أشد ما يكونون حاجة للرزق والمتعة والتدريب الدائم على القتال لذلك أقبلوا عليه إقبالاً كبيراً.. وكان العرب تعلى من شأن القنص.. وتمدح الرجل بأكله من صيد يده وتعتبر ذلك آية على أنفته، وعلامة على زهادته بما في أيدى الناس وكان الصائد منهم يعود على أهل حيه بلحم صيده، ويجد في ذلك مجالاً من مجالات الفخر .

وهذا ما يحدث حتى الآن في البادية.. فالقانص يوصف دائماً بيننا بالزهد وهو حينما يذهب لرحلة صيد يجد في ذلك مفاخرة بين أهله وعشيرته بل أنه يظل ينتظر يوم الرحيل بفارغ الصبر.. ويكون حماسه لهذه الحلة مشهود له من الجميع .. وهو حينما يعود غانما بالطرائد يجد في ذلك كثيراً من الزهد بين الرفاق وأهل العشيرة..

وليس لمدع أن يقول أن رياضة الصيد بالصقور باب من أبواب الترف في الدول يلهو فيه بعض ملوكم وكبرائهم كما يلهو أرباب البطالة والغنى وصيد البر والبحر مما يدفع الملل عن النفوس ويورث من يعانيه صبرا ويعلمه التحايل على الخصم كأنه في ساحة حرب .

ولم يقتصر الصيد عند العرب على المحتاجين والفقراء وإنما مارسه الملوك والأغنياء ، وكان أبناء العرب من الملوك يفخرون بالصيد وأكل لحمه.. وكان العرب أول من درب الصقور وصاد بها..

حيث أجمع الباحثون في كتب البيزرة على أن أول من صاد بالصقر ودربه هو ( الحارث بين معاوية بن ثور بن كنده ) وسبب ذلك أنه وقف في يوم عند صياد ينصب شبكة للعصافير. فأنقض صقر على عصفور علق في الشبكة وأخذ يأكله .. وما لبث أن علق جناحاه بها .. والحارث ينظر إليه ويعجب من فعله.. فأمره به … فحمل إليه ووضع في بيت وأوكل به من يطعمه ويعلمه الصيد.. فطار عن يده إليها وأخذها وأكلها .. فأمر الحارث عند ذلك . بتدريبه وتهذيبه والصيد به، وبينما هو يسير يوماً لاحت له أرنب فطار الصقر إليها وأخذها، فلما رآه يصيد الأرنب ازداد به إعجابا وبعدها عرف العرب الصقر.. وانتشر بين الناس ومن أشهر من صاد بالصقور في فجر الإسلام.. حمزة بن عبد المطلب رضوان الله عليه، وكان من النجدة على ما خصه الله عز وجل به ، حتى قيل له أسد الله. وكان إسلامه عند منصرفة من صيد، وعلى يده صقر ، وجاء في الحديث إن حمزة كان صاحب قنص، فرجع يوماً من صيده فقالت له امرأة، كانت رأت ما نال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذى أبي جهل .. يا أبا عمارة .. لو رأيت ما صنع أبو الحكم اليوم بإبن أخيك ، فمضى على حاله، وهو معلق قوسه في عنقه، حتى دخل المسجد فألقا أبا جهل فعلا رأسه بقوسه فشجه، ثم قال حمزة.. ديني دين محمد أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

لما جاء الإسلام برسالته الشاملة لشؤون العقيدة والحياة أخذ العرب يبنون حياتهم الجديدة على أسسه وتعاليمه، ويحكمون بشريعته في جميع ما يأتون وما يذرون ولم يكن بدعا أن يسألوا الرسول.. صلوات الله عليه عن حلال الصيد وحرمته وأن يقفوا على رأي الإسلام من هذا الأمر الحيوي الهام وهم الذين جعلوا يتحرجون من كل ما كان في الجاهلية خشية أن يكون للإسلام منه موقف آخر.. غير ما ألفوه وما تعاملوا به فقد روى أن زيد الخير وعدى بن حاتم. سألا النبي صلوات الله عليه .. فقالوا.. أنا نصيد بالكلاب والبزاة وقد حرم الله تعالى الميتة.. فماذا يحل لنا منها.. فنزل قوله تعالى: " يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم اذكروا اسم الله عليه وأتقوا الله إن الله سريع الحساب".. وكان من ثمرة ما جاء به القرآن الكريم وما أورده الرسول العظيم وما دار حول ذلك من تفسير المفسرين واجتهاد المجتهدين تشريع كامل شامل عالج موضوع الصيد من جوانبه كلها.. فتناول الحيوانات الصائدة من حيث إباحة أكلها وحرمته ومن حيث وجوب تذكيتها وعدمه .. كما عرض للصائد من حيث حكم تسميته عند إطلاق الجارح وما إلى ذلك من التفصيلات والتفريعات التي أحاطت بعملية الصيد كلها سواء أكانت بالجارح أو بغيره من أدوات الصيد على وجه تبرز فيه دقة التشريع الإسلامي وروعته..

وأما الحيوانات فقد أشار إليها سبحانه بقوله .. وما علمتم من الجوارح والمراد من "الجارح" من يجرح بنابه أو مخلبه فيكون مشتقاً من الجرح . والمعتبر من الجوارح .. العقاب والبازي، والصقر، والشاهين والكلب بجميع أنواعه وألوانه ..

ولا يؤكل صيد الجوارح إلا إذا كانت معلمة .. وذلك أخذاً من قوله جل شأنه .. وما علمتم من الجوارح مكلبين .. والمعنى " معلمين للاصطياد" أما الجوارح من الطير فآية تعلمها أن تسترسل إذا أرسلتها .. وأن تجيبك إذا دعوتها.. ولا يشترط في حل صيدها الامتناع عن أكل الطريدة كما هو الشأن بالنسبة إلى الكلب وغيره ..

وقيل في تعليل ذلك أن تأديب سباع الطير إلى حد ترك الأكل متعذر.. ولأن آية التعلم تبدو في ترك ما هو عادة ثم أن الطير .. متوحش نفور لذا كانت إجابته عند الدعاء علامة كافية على تعليمه ..

وأما الكلب فهو مألوف بطبعه.. يجيبك إذا دعوته لكنه معتاد على انتهاك فريسته والأكل منها.. لذا كان تركه للأكل آية تعلمه..

أما الحيوانات المصيدة .. فمنها ما يحرم أكله ومنها ما يحل أكله .. فيحرم من الطير كل ذي مخلب يصطاد به .. كالصقر والبازي والشاهين والنسر والعقاب وغيرهم ..

أما الذي له مخلب لا يصطاد به كالحمام فإنه يحل أكله ويحرم أكل كل ذي ناب من سباع البهائم يسطو به على غيره .. كالأسد والنمر والذئب والدب والفيل والقرد والفهد والنمس (أبن آوى) والهرة أهلية كانت أم وحشية ..

أما الذي له ناب لا يسطو به على غيره.. كالجمل فإنه يحل أكله ويشترط لحل الطريدة التي يقتلها الجارح في أثناء الصيد أن تجرح وعند ذلك يقوم جرحها … مقام الذبح .

أما الطريدة التي تقع في يد الصائد حية فلابد من تذكيتها فإذا ماتت قبل الذبح حرم أكلها وأحل وأطيب الزكاة وأحسنها ما جاء على وفق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فإذا قتلتم فاحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته

أما الصائد نفسه فإنه يجب أن يسمى عند إرسال الجارح فإن أرسله ولم يسم عامداً فالصيدة ميته يحرم أكلها.. هذه بعض أحكام الصيد في الفقه الإسلامي.

أما نظرة الإسلام إلى الصيد فتقوم على أنه وسيلة مشروعة من وسائل كسب العيش .

وكانت لدى العرب في الجاهلية آداب للصيد يتأدبون بها وتقاليد يرعونها ثم جاء الإسلام بدينه العظيم فأضاف إلى هذه الآداب ما هو أكرم للإنسان الصائد وأرحم للحيوان المصيد .. غير أن العرب لم يقتصروا على ما ورثوه عن آبائهم وما أخذوه عن نبيهم من آداب الصيد .. وإنما نظروا إلى تقاليد الصيد وآدابه عند الأمم الأخرى .. وضموه إلى ما عندهم فكان لهم من ثمرة ذلك طائفة من الآداب .. بعضها جاهلي .. وبعضها إسلامي ..

وكان من أقدم هذه الآداب الكف عن صيد الحيوانات التي تلجأ إليهم بسبب شدة الجوع أو حدة العطش أو شدة البرد.. فكأنها عادت بهم .. وليس من المرؤة أن ينال عائد بسوء..

ومن آداب الصيد الكريمة عند العرب أن يكون سبيله الطراد والمنازلة والظفر بعد الطلب والجهد .. لذا يعان الصائدين المتأدبين بـآداب الصيد فعله ( من عجز عن رمي الطير بسهامه وقصرت حيلته عند اصطيادها بشباكه فألقى في ملاقطها ومراعيها سهاماً مخدرة ومهوسة حتى إذا تناولتها جرت فيها مجرى الدم .. وقطعتها عند الحراك. وطال بذلك تعذيبها فيضطرب بذلك ذو الجناح الاضطراب الشديد وينقلب ذو القوائم فتندق قوائمه وتترخص أعظمه فيكون قد قتل قتلاً) ..

ومن آداب الصيد تهادي لحمه وبذله للطاعمين وجمع الصحاب والأتراب على قديره أو شوائه .. وقد كان الصائدين يفخرون بذلك .. فأمرؤ القيس وأبو النجم العجلى والشمردل اليربوعي ذكروا هذا المعنى في شعرهم وأفتخروا به .

وكان " الأشراف يتهادون القطعة اليسيرة من لحم الصيد لا قيمة لها" ويجدون في ذلك متع ومسرة ..

ومن آداب الصيد ، أن تختار له الأيام القائمة التي لا مطر فيها وذلك أن الطرائد ، أفره ما تكون في يوم الغيم … وأن الطرائد أشغل ما تكون في هذا اليوم بطلب المرعى والمداومة عليه .. وفي اشتغال الطريدة فرصة للصياد والضواري.

وقد كانت الملوك تقسم أيامها .. فتجعل يوم الغيم للصيد ومن آداب الصيد التي جاء بها الإسلام وأخذ المسلمون أنفسهم بها .. عدم تعذيب الطريدة والإحسان إليها ..

ومن آداب الصيد أيضاً أن يتناول القانص قبل ركوبه إلى الصيد ما يصلح له من طعام خفيف وشراب مباح .. وألا يملأ معدته ليكون أخف حركة وأقدر على الصيد وانشط له ..

ثانياً: الصيد في عصر بني أُمّية
رأينا من قبل مبلغ حاجة العرب في جاهليتهم للصيد وحبهم له.. وعندما أكرمهم الله بالإسلام ، امتلأت حياتهم بأروع المعاني وأرفع المثل وأصبحوا أصحاب قضية وحملة رسالة، وإذا بالذي كان يصيد للمتعة وملء الفراغ يجد أن كل لحظة من لحظات حياته قد امتلأت بالأعمال الجليلة والغايات النبيلة، والأهداف السامية ..

وفي عصر بني أمية، غدا المسلمون في بسطة من العيش، وسعة في الأرض وسطوة في الملك، ومن أشهر ولاة بني أمية حبا في القنص وتربية الجوارح يزيد بن معاوية ..

يقول ( أبا الحسن بن على المسعودي ) : كان يزيد صاحب طرب وجوارح وكلاب وفهود، وكان مولعا ً بالصيد ، مبتدعاً فبه، فهو أول من حمل الفهود على ظهور الخيل ولا غرو فالناس في زمن بني أمية مازالو قريبي العهد بالبادية ، والصيد والطرد من أجمل ما في حياة البادية .

على أن الصائدون في زمن بني أمية لم يكونوا جميعهم ممن يتخذون الصيد وسيلة للهو والتمتع ، وإنما كان هناك صائدون يصطنعون الصيد زهاده بما عند الناس وكفا لأنفسهم عما في أيدي الآخرين .

ذلك بأن الصيد يؤثره رجلان متباينان في الحال .. ملك ذو ثروة أو زاهد ذو قناعة، فالملك يؤثره لحب الغلبة والظفر والابتهاج بظاهر العدة والعتاد .

والزاهد يؤثره لكف نفسه عن ذيّ المكاسب والنأي بها عن مصرع المكالب، وصون ماء وجهه من غضاضة الامتهان.

ويقول صاحب الجمهرة في علوم البيزرة يروي لنا خبر رحلة من رحلات الصيد ويصور لنا فيها شغف الناس بهذه الرياضة وإقبالهم عليها فيقول .. وهو يصف رحلة أشترك فيها هشام بن عبد الملك .. أنه خرج يوماً للقنص فلما توسط مكان الصيد، أختلط الناس بعضهم ببعض، وأنكر في حومة الصيد أخاه والوالد ولده، والخادم سيده، وجعل الناس يصيدون من كل جانب كل بما معه من آلة الصيد، فمنهم من يرمى بالنبل، ومنهم من يتصيد بالجوارح ومنهم من يتصيد بالفهود ومنهم من يتتبع المتصيدين طلباً للفرجة ، ثم قال. وهشام قائم على ناشز من الأرض ينظر إلى من يتصيد إذن كان هشام صياداً وكان يشهد رحلات الصيد الكبيرة .

وكان يشارك عمامة الصائدون مرحهم ونشوتهم، يحبس أنفاسه في المواقف المثيرة، وتأخذ به حب الهواية والتمتع بها فيجري وراء الطريدة بل أن هشام ذهب إلى أبعد من هذا فرسم في قصره للصيد رسماً خاصاً به وجعل له في أعماله وعماله نصيباً، واختار للمنصب الجديد " حاذقا" من الملمين بهذا الفن وإماماً من أئمته، فأسلم إليه ضواريه ليؤدبها إذا جهلت ويطيبها إذا مرضت ويروضها على الصيد كلما آنس بها حاجة إلى الرياضة .

ذلكم هو الغطريف بن قدامه الغساني وكان يسمى صاحب صيد هشام بن عبدالملك ..

وهنا نرى أنه أصبح للضواري مسئول في الدولة ومنصبه مثل المسؤول عن الشرطة والمالية وهكذا ..

وجاء في "كتاب الطيور" … وكان من الطبيعي ألا يقتصر اقتناء الجوارح والضواري والصيد بها على الخلفاء وحدهم وإنما شاركهم فيها جميع الناس بمختلف طبقاتهم.

وهنا يتضح لنا أن اقتناء الجوارح والضواري والاستمتاع بالصيد بها والسخاء في الإنفاق عليها ، واتخاذ الوسائل العلمية في تضريتها على الصيد والسهر على صحتها غدت مظهراً من مظاهر الحياة في عصر بني أمية وأن المتأخرين من خلفاء هذه الأسرة جعلوا للصيد وضواريه شأناً في أعمال الدولة .

ثالثاً: الصيد في عصر بني العبّاس
ولما دالت دولة بني أمية آل إلى دولة بني العباس كانت الراية الإسلامية ترفرف على أكثر أصقاع المعمورة ثروة وأوفرها غنى، وكان خراج هذه الأرض العريضة يجبى من هنا وهناك، ثم ينصب كله أو جله في خزائن بني العباس، وكانت الدنيا تقبل على الناس ضاحكة مبشرة، وكانت هواية الصيد في مقدمة الرياضات التي أقبلوا عليها ، ومما زاد في هذا الإقبال تأثر الدولة العباسية بالتراث الفارسي، فقد كانت هذه الرياضة عند الفرس تحظى باهتمام عظيم، وكان لهم شأن في تربية الجوارح وتضريتها وإتقان فنون الصيد وأحكام صناعة آلاته، فلما صار لهم في المجتمع الجديد شأن في التوجيه والريادة نقلوا إليه كل ما هو لديهم في هذا المجال.

وكانت ولاية السفاح شأن المسلمين إحدى الأسباب في تعلق الناس بهذه الهواية .. فأبو العباس قبل أن يلي الخلافة قضى كثيراً من وقته في الصيد، فقد صاد وهو غلام صغير وصاد وهو شاب يافع ثم صاد بعد ذلك وهو خليفة مكتهل وكان شديد الولع بالضواري شديد اللهج بالصيد وكان إذا تخلفت ضواريه ولم تصد الصيد الذي يليق بها وبه شكا من ذلك وخجل، وجعل يخرج للصيد منفرداً عن عسكره ليس معه إلا عدد من أصدقائه وخاصته من أمثاله خالد بن صفوان ..

وقد أكثر السفاح من رحلات الصيد الكبيرة التي تجمع عدداً من أهل بيته وفيهم أعمامه وأخوه المنصور، وعدد من رجال دولته، وكان يمضي في ذلك أياماً حافلة بالتمتع بحب هذه الرياضة .

ولما آلت الخلافة إلى المنصور لم يهتم كثيراً بالصيد مثل اهتمام أخيه السفاح، ولعل سبب ذلك كثرة مشاكل الدولة واختلاف الشخصية بين الرجلين، ولكن المنصور على الرغم ذلك لم يستطع أن يبعد أصدقاءه والمقربين منه والناس عامة عن حب هذه الرياضة ولا كفهم عنها، فمنهم قد ورثوا هذا الحب عن بني أمية وعن أخيه السفاح وأرسوا قواعد القنص وآدابه ..

وهذا هو واحد من أصدقائه وشاعر من شعرائه يتعلق بالصيد تعلق المحب بمحبوبته، ويبوح بذلك أمام الخليفة دون أن يتحرج ..

ويقول صاحب الجمهرة في علوم البيزرة : أن أبا جعفر المنصور قال لأبي دُلامة: كيف حبك للصيد؟ فقال كحب المسجون للخلاص من القيد، فقال: وأي الأشياء أحب إليك من الضواري ؟ فقال : أحب الصقر الطويل النفس الأسود الجنس إذا صاد أشبع، وإذا أمات أوجع ، يصيد الكبير ويعفى على الصغير، وثمنه يا أمير المؤمنين حقير، فقال: ولم لا تحب البازي وهو خير منه وألذ وأحسن إصابة وأسرع .. فقال : يا أمير المؤمنين البازي ملك .. ولا أقدر أن أتشبه بالملوك وإنما يحمل الملوك .. الملوك .. فقال فالشاهين .. فقال : إنه يا أمير المؤمنين .. كبير القدر .. كثير الغدر، قال فالباشق .. قال ملعوب الصبيان .. وقد فاتني ذلك الزمان قال فاليائي .. قال … ملعوب الخدم وأولاد الحشم ولا أحب يا أمير المؤمنين أن أشتم ..

فقال: ما تصنع بلحم الصيد وعندك ما هو أطيب منه فقال: صدقت يا أمير المؤمنين، غير إني أجد فيه لذة الطرب وهو الذي أتعبت فيه جوادي وأجهدت فيه مرادي ..

ومن أخبار رحلات المهدي ما رواه كشاجم من أن المهدي كان في رحلة صيد ومعه علي بن سليمان وأبو دُلامة فأسير أمامهم ظبي فرماه المهدي فأنفذه .. ورمي علي بن سليمان فأصاب كلباً من كلاب الصيد فقتله .. فقال أبو دُلامة الشاعر ..

قـد رمـى المهــدي ظبيــاً … . شــــك بالسهـــم فــؤاده

وعلــي بـــن سليـــما …. ن رمى كلبـــاً فصـــــاده

فهنيئـــاً لهــــمـــا …. كـــل امــرئ يـأكــل زاده

وقد عرف ملوك البلاد المجاورة ولع المهدي بالضواري وشدة شغفه بالصيد حتى أن "ميخائل بن ليون.. عظيم الروم لما وقف على ذلك أهدى إليه كتاباً في فن البيزرة كان لأوائل الروم .

ثم كان الرشيد … متعلقاً بحب هذه الرياضة، فقد روى صاحب البيزرة أن الرشيد كان ذا حظ في الصيد ، وانه كان يرتاح له ارتياحاً شديداً … حتى تحمله الأريحية على ركض فرسه والشد به في أثر الطريدة وكان إذا نمى إليه خبر متفنن في الصيد استقدمه إليه وأصطفاه لنفسه وكان للرشيد رحلات صيد رائعة يقوم بها ومعه عدد من أصدقائه ورجال دولته وبعض شعرائه من أمثال أبو نواس، وكان الخليفة يساير أصدقاءه ومن معه في التمتع بالصيد وفنونه، وكما عرف عن المهدي في الآفاق حبه للصيد وأدواته فقد عرف مثل ذلك عن الرشيد فأغتنم " نقفور" ملك الروم إحدى المناسبات الطيبة وأهدى الرشيد أثنى عشر بازياً وأربعة أكلب من كلاب الصيد ليتقرب إليه بها .

ولكن أشد خلفاء بني العباس ولعاً بالفروسية والصيد هو المعتصم فقد كان أكثر خلفاء بني العباس محالفة للصيد، وأخفهم فيه ركاباً، لتوفر همته على الفروسية وما شاكلها ، وكانت له رحلات صيد يمضي فيها الأيام الطوال، فينشط لذلك جسمه ، وتنبسط نفسه، ويزداد إقباله على الطعام ..

بل أنه اختار الأرض التي بنى عليها " سامرا " في رحلة صيد لما وجده في مكانها من طيب المناخ، واعتدال الجو .. وكان المعتصم لفرط شجاعته واعتداده بنفسه يمعن في الصيد ويسامر الذين في الفلوات، ثم لا يكون حديثه معهم إلا عن الصيد، ولم يكن المتوكل الذي ولى الخلافة.. أقل من أبيه المعتصم تعلقاً بالصيد وإقبالاً عليه، وإن كان لا يدانيه في فروسيته وشجاعته، وفي زمن المعتصم بلغ الصيد غايته وعدا طوره، فالخليفة قد ورث عن المعتصم قوته وولعه بالفروسية وشغفه بالصيد ، وكان مغرماً بالصيد بالعقاب وهو جارح صعب المنال يعتصم بالشواهق من قمم الجبال، عسير الترويض إذا كبر وتوحش ، لذا كان عزيزاً نادراً لدى هواة الصيد .

ولا يستطيع القارئ أن يتصور مدى اهتمام المعتصم بالصيد إذا عرف المبلغ الذي كان متخصصاً له في نفقات الدولة ونظر إليه بالنسبة إلى وجوه الإنفاق الأخرى، فقد كانت جملة نفقات بيت المال في السنين الأولى .. من خلافة المعتصم العباسي (2.500.000) دينار في السنة تدفع مياومة باعتبار كل يوم سبعة آلاف دينار تنفق على حرس القصر والغلمان والفرسان وأصحاب الرسائل. وأصحاب الأخبار والقراء والمؤذنين وشرطة دار السلام، ونفقات المطابخ والمخابز، ونفقات خزائن الكسوة والخلع والطيب وحوائج الوضوء وخزائن السلاح، وأرزاق القائمين في القصر، وأرزق الخاصة من الغلمان والمماليك وأرزاق الحشم والصناع من الصاغة والخياطين وغيرهم وأرزاق الحرم وثمن علوفة الكراع وثمن الكراع نفسه والإبل والخيل، وأصحاب الركائب والجنائب وأكابر الملهين وجماعة المطببين، وثمن النفط للنفاطات والمشاعل وأعطيات أولاد المتوكل الواثق والناصر وأرزاق مشايخ بني هاشم وجمهورهم .. وأرزاق أكابر الكتاب وأصحاب الدواوين والمديرين والأعوان … ونفقات السجون وثمن أقوات المسجونين.. ونفقات الجسرين وثمن ما يبدل من سفنهما ونفقات (البيمارستانات) وأرزاق الأطباء وأثمان الدواء والطعام .

أن مجموع ما كان ينفق على ذلك كله في اليوم الواحد سبعة آلاف دينار، كان يدفع منا سبعون ديناراً يومياً لأصحاب الصيد من المدربين، البازياريين والفهادين والكلابين، وهو ما يعادل واحد في المائة من أصل ذلك المبلغ الذي كان ينفق في تلك الوجوه التي ذكرناها وهنا نرى كيف كانت حب الهواية ويصور المكانة التي كان يحتلها الصيد في المجتمع العباسي في القرن الثالث الهجري..

وللصيد فضائل جمة، وملاذ ممتعة ومحاسن بينه وخصائص في ظلف النفس ونزاهتها، وجلالة المكاسب وطيبها كثيرة، وبه يستفاد النشاط والمنافع الظاهرة والباطنة والمران والرياضة والحفوف والحركة واتساع الخطوة وخفة الركاب وأمن من الأوصاب مع ما فيه من الآداب البارعة ، والأخبار المأثورة، ومن فضائل الصيد، أنه لا يكاد يحبه ويؤثره إلا رجلان متباينان في الحال.. متقاربان في علو الهمة ، أما ملك ذو ثروة أو زاهد ذو قناعة وكلاهما يرمي إليه من طريق الهمة وموضع ذلك من نفوسهم..

ويغدو للصيد اثنان متفاوتان، صعلوك منسحق الأطمار وملك جبار فينكفئ الصعلوك غانماً، وينكفئ الملك غارماً وإنما يشتركان في لذة الظفر .

وقيل لبعض من كان محباً للصيد من حكماء الملوك .. إنك قد أحببت هذا وفيه مشغله عن مهام الأمور ومراعاة الملك. فقال للمليك في مداومة الصيد فوائد كثيرة أقلها.. تبينه في أصحابه مواقع العمارة من بلاده في النقصان والزيادة فيه، فإن رأى من ذلك ما يسره بعثه الاغتباط على الزيادة فيه وأن رأى ما ينكره جرد عنايته له ووفرها على تلافيه، ولم يخرج ملك لصيد ورجع بدون فائدة أهمها أن يكون قد طويت عنه حال مظلوم فيتمكن من لقائه ويبوح إليه بظلامته ..

وقيل لرجل من عامة الناس مشغوف بالصيد ، لو التمست معاشاً غير هذا .. فقال إذن لا أجد مثله .. أن هذا معاش يجدي على من حيث لا أعامل فيه أحد وانفرد به من الجملة وسلم فيه من الفتنة، والتمسه في الخلوات والفوات .

[@قرناص@]

رحمة الله وادخله فسيح جناته

شـآكرلك على النقل ,,

[راعي مينون]

الفصل الثاني
الصيْد والتدريب في دولة الإمارات
أولاً: صيد الصقــــور
لأهل الخليج والجزيرة العربية طرق مختلفة في كيفية اصطياد الصقر ثم تدريبه والقنص به بعد ذلك ، ومنذ زمن بعيد تخصص بعض الأهالي لصيد الصقر وعُرفوا واشتهروا بذلك وقد توارثوا هذه المهنة في غالبية الأمر عن أجدادهم الأولين. وهناك عدة طرق تختلف كل منها عن الأخرى اختلاف يسير وتؤدي إلى نفس النتيجة .

طريقة الكُـوخ
يخرج القانص مبكراً صباحاً ويبحث هو ومساعده عن أماكن تواجد الصقور وذلك بالبحث عن آثارها التي تتركها خلفها… وعادة تكون بصمات المخالب على الأرض واضحة في الرمال.. وأيضاً إذا كانت هناك أحجار متناثرة فإن الصقر يترك حولها فضلات طعامه الذي تناوله في اليوم السابق وأيضاً يستدل "بالرباية" التي يقذفها من فمه وتكون واضحة على الأحجار أو فوق الرمال وحينما يتأكد الصياد من وجود صقر بالمنطقة يبدأ على الفور في إعداد خطته لتنفيذ مهمة الصيد .

في بداية الأمر يحفر الصياد ومساعده فجوة عميقة في الأرض تكفي أن ينزل فيها بجسمه كله ولا يظهر منه أي شيء فوق الأرض وتكون هذه الفجوة متسعة بعض الشيء حتى إذا طال الوقت به وهو داخلها يستطيع أن يجلس قليلاً ويأخذ قسطاً من الراحة وعادة يصحب الصياد معه إلى داخل هذه الحفرة بعض الطعام والماء لأنه أحياناً يمكث بداخلها اليوم بأكمله..

بعد ذلك يعمد الصياد إلى إطلاق حمامة تكون مربوطة بخيط طويل .. وحينما يراها الصقر يصطادها ويبدأ في تناول طعامه منها.. ويسير الصياد ومساعده ناحيته فيترك الحمامة ويهرب .. بعدها ينزل القانص داخل الحفرة التي أعدها لنفسه ويختبئ داخلها ويكون ممسكاً بطرف الخيط المربوطة به الحمامة ، ثم يعمد مساعده إلى تغطية الفجوة بالأعشاب وفروع الشجيرات حتى يعمد مساعده إلى تغطية الفجوة بالأعشاب وفروع الشجيرات حتى لا يظهر من الصياد أي شيء ويذهب المساعد بعيداً ويختبئ .. هنا وبعد فترة تطول أحياناً يشعر الصقر أنه ليس هناك أي أحد بالمنطقة فيسعى مرة ثانية إلى الحمامة التي صادها ولم يكمل وجبته منها. ويبدأ من جديد في تناول طعامه، وحينما يشع به الصياد يبدأ في جذب الخيط بهدوء شديد وحذر حتى لا يجفل الصقر ويهرب ، ويظل الصياد في جذب الخيط إلى أن يصل الصقر إلى يديه التي تكون قد أعدت لها فتحة صغيرة وسط الأعشاب التي تغطي الفجوة، وحينما يتأكد الصياد أن الصقر في متناول يديه يسرع بالقبض عليه، ممسكاً إياه من ساقيه من فوق الأصابع ويخرج من مخبئته ويسارع بوضع "القفا" على الصقر وأحكامها عليه، والقفا عبارة عن قطعة من القماش تصنع خصيصاً بالتفصيل لأحكام القبضة على الصقر بعد اصطياده مباشرة حتى لا يؤذي صياده، ويسارع الصياد إلى إغلاق عين الصقر بالخيط من على الجفن من الخارج حتى يهدأ وتقل حدة انزعاجه ، وبعد ذلك يربطه من قدميه " بالسبوق " ويعمد به إلى أحد المدربين لتأديبه وتهذيبه وتعليمه كيف يصيد ..

طريقة الشِباكْ
وهي طريقة عرفها صيادي الصقور حديثاً وفيها يأتي الصياد بالحمامة ويربطها من قدمها بخيط طويل ثم يغطي جسمها كله عدا قدميها بالشباك المصنوعة من خيوط النايلون الرفيعة وتكون هذه الشباك معقودة بربطة وتدية وتكون فتحاتها تكفي مخالب الصقر وبعد أن يبحث الصياد عن أماكن تواجد الصقور ويستدل بذلك من العلامات التي ذكرناها في الطريقة السابقة وحينما يتأكد له وجود الصقر، يطلق الحمامة في الجو فيسارع الصقر إلى اقتناصها وينهمك في الأكل منها ولا يزال حتى تعلق مخالبه بالشبكة التي تضيق فتحاتها وتغلق على مخالبه ولا يستطيع الهرب .. عندئذ يذهب الصياد ويقبض على الصقر بهدوء ويصنع معه نفس الشيء الذي ذكرناه في الطريقة الأولى حتى يصبح الصقر صياداً أليفاً.

ثانياً: تدريب الصُقور
برع أهل أبوظبي منذ قديم الزمان وحتى الآن .. في معرفة حسن آداب وتدريب وترويض الصقر ومعاملته ، وتوارثوها جيلاً بعد جيل، وأصبحت لهم وسائل خاصة بهم في التدريب تعتبر من احسن الطرق بين مثيلاتها عند أصحاب الهواية والممارسين لهذه الرياضة في العالم .

وهذه الطريقة التي تحتاج إلى صبر وخبرة جيدة ودقة في المعاملة ، تحول في النهاية هذا الجارح إلى طير مستأنس تراه مهذباً مطيعاً لأوامر معمله.. ينفذها في ألفة وصداقة عميقة . ونحن في هذا الفصل سنقدم طرق تدريب الحر والشاهين .. وهما اللذان يفضل أهل البلاد تدريبهما والقنص بهما، وقد حاولت أن أشرحها بطريقة مبسطة وسهلة حتى يستفيد منها من يريد أن يتعلم هذه الرياضة ، وحتى يعرف الفرق بين هذه الطريقة وغيرها من كانت له معرفة سابقة لهذه الرياضة العريقة .

في حالات التدريب العادية يقوم المدرب بتعليم حر أو شاهين كل موسم ولكن يستطيع المدرب الجيد صاحب الحنكة والتجربة الطويلة تدريب اثنين من الطيور في وقت واحد، والمعروف أن الحر أو الشاهين يحتاجان في تدريبهما إلى وقت واحد، والمعروف إن الحر أو الشاهين يحتاجان في تدريبهما إلى وقت يتراوح ما بين 30 ـ 40 يوماً ، يستطيع بعدها أن يعرف صاحبه وسماع ندائه وتلبية أوامره ..

ويبدأ المدرب عمله مع الطير الجارح لتأنيسه بأن يغمض عينه حتى لا يزعجه شكل الإنسان ، وهناك طريقتان لذلك ، أما أن يغمض عينيه "بالبرقع" والطريقة الثانية هي " تخييط " عينيه من على الجفن .

يشرع المدرب في إعطاءه غذاءه من اللحم الطري وهو ينادي عليه ، ويلمسه بيده في حنان بالغ ورفق شديد .. ويظل هكذا يتناول وجبته من يد مدربه ويسمع صوته ويحس به دون أن يرى صورته، بعد ذلك تخف عنه حدة الانزعاج ، ويبدأ في الاطمئنان لصاحبه ، ويكون طوال هذا الوقت محمولاً على " المنقلة " حتى يتعود ذلك ، وبعد الفراغ من تناول وجبته يوضع برفق على " الوكر" ليهضم طعامه في هدوء .

وحينما يتأكد المدرب أن طيره تعود على صوته وذهب عنه الخوف والرهبة حينما يلمسه ... وأنه يتناول طعامه من يده بأمان ، يفتح عينيه ويزيل عنه " البرقع " بين كل وقت وآخر .

عند ذلك يخرج المعلم ويجلس به بين الناس حتى يتعود سماع أصواتهم ويأنس لهم يوماً بعد يوم .. ويجب أن يحترس المدرب خلال معاملته للطير في الأيام الأولى من التعلم، فحينما يجده يفزع من الناس يبادر بوضع البرقع على عينيه بسرعة حتى لا يجفل إلى أن يتعود ويطمئن لهم تماماً.

تستمر هذه الفترة حوالي أسبوعين، يكون بعدها الطير قد تعود على سماع صوت مدربه وهو يناديه لإعطائه العلف ، وأن يلاحظ المدرب أنه يتلفت إليه ويأنس إلى صوته حتى ولو كانت عيناه مغلقتين بالبرقع . ويجب أن يهتم المدرب بتوفير الطعام من اللحم الطري ويعطي طيره الكمية المناسبة بحيث تكفيه، كما يجب أن يشبعه في مواعيد تناول وجباته وعلى المدرب أن لا يعطي الطير طعامه إلا في نهاية التدريب اليومي، وبعد أن يكون قد نادى عليه وأسمعه صوته عدة مرات ، ويجب على المدرب خلال الأسابيع الأولى من التعليم وخلال مباشرته واهتمامه بالطير ألا يأتي بأي حركة ترعب الصقر سواء كان شاهيناً أو حراً، وحينما يقبل المدرب ويكون طيره مربوطاً على "الوكر " لابد له أن يريه قطعة اللحم وهي في يده – وهو بعيد عنه بمسافة عشر خطوات أو أكثر ، حتى يشعر الطير أن مدربه قادم إليه لإعطائه الطعام، فإذا تأكد المدرب أنه رأى اللحم في يده يخفيه عنه، ويجعل خط سيره مباشرة ناحية الطير، وعندما ما يصل بالقرب منه ويكون على مسافة تقرب يده من الوكر ، يأخذ قطعة صغيرة من اللحم لا تزيد عن سلامة إصبع ، ويحاول أن يضعها على الوكر دون أن يجعل الطير يلمسه .

كما يجب أن يعود المدرب طيره على ذلك .. حتى يصبح كلما رأى إنساناً يسعى إليه لا يجفل منه أو ينزعج ، لأنه عرف إنما هو قادم إليه لإعطائه بعض الطعام (الغذاء) . وهنا يتعود الطير أن يكون أليفاً لأي إنسان في المجموعة سواء في فترة التدريب أو بعد أن يكتمل تعليمه ويذهب في رحلات القنص .

لأنه إذا تعود الطير على ذلك وذهب بعيداً عن صاحبه وضل الطريق خلال عودته يستطيع أي إنسان يفهم في طبيعة الطير أن يقترب منه بهدوء وهو يداعبه ويقدم له يده وفيها قطعة من اللحم، هنا يقفز الطير عليها لتناول الطعام وبسهولة شديدة يمسك الرجل به ويرده إلى أصحابه إذا كان يعرفهم أو يحتفظ به للصيد، وفي بعض الأحيان يكون الطير مدرباً تدريباً جيداً وعلى درجة عالية من الكفاءة والألفة حسب ما عوده صاحبه أو مدربه ويضل الطريق كما قلنا آنفاً ، ويقابله رجل لا يحمل لحماً، وليس معه أي شيء يغري به الطير مثل التلواح مثلاً..

يستطيع هذا الرجل أن يمد يده للطير وهي فارغة تماماً إلا من شيء يحميها من مخالبه ويقترب منه في هدوء، فسرعان ما يقفز الصقر على يده، ويقبض عليه الرجل، لأنه تعود أن لا يخاف من الناس ويعرف أن من يمد له يده .. إنما لإعطائه الغذاء.

بعد ذلك يبدأ المران من مسافة قصيرة حيث يربط الصقار طيره بخيط طويل من قدمه ويأخذه ويخرج به إلى الخلاء ويصطحب معه أحد زملائه من الصقارين أو أحد من أصدقائه من أصحاب الهواية، ويحمل الصديق الطير على يده ، ويكون البرقع على عينيه ، وأحد طرفي الخيط في قدم الصقر والآخر بين أصابع الصقار الصديق.

ويذهب صاحب الصقر بعيداً عنهما بمسافة قصيرة تقارب خمسين متراً مثلاً، ويبدأ في النداء بصوت عال على صقره بالإسم الذي أعطى له ، ويكرر النداء عدة مرات ويلوح بيده في الهواء بالتلواح مع تكرار النداء ، وعندما يتأكد الرجل الذي يحمل الصقر على يده أن الطير قد سمع النداء، وأنه ينهض بقمته ويتلفت ناحية الصوت، يرفع عنه البرقع ويطلقه من على يده، وهنا يندفع الصقر ناحية صاحبه الذي يبادر بإعطائه العلف وهو ينادي عليه، وتكرر هذه العملية عدة أيام إلى أن يتأكد صاحب الصقر أنه أكمل تدريب الطير وعلمه أن يحضر إليه من المسافات القصيرة بمجرد أن ينادي عليه وهو يحرك له التلواح في الهواء، وأنه يتناول وجبته من الغذاء وهو مسرور وقد ذهب عنه الانزعاج تماماً من الناس .

بعد ذلك تبدأ عملية التدريب الأخيرة وهي النداء على الطير من مسافة بعيدة، وفيها يصحب المدرب طيره معه إلى الفلا بعيداً عن المدينة، ولا ينسى المدرب أن تكون معه " المخلاة" التي توضع فيها كل الأشياء التي يحتاجها في التدريب . ويترك المدرب الصقر وهو مغمض العينين بالبرقع مع أحد أقرانه من المدربين ، ويذهب هو بعيداً عنهما بمسافة تقارب الكيلومتر.

ويبدأ الصقار في النداء على طيره كما ذكرنا بصوت عال حتى يصل صوته إلى إسماع الصقر، وخلال ندائه المتكرر يلوح عالياً بالتلواح وهو لا يكف عن النداء مطلقاً وينفس القوة، وهنا يخلع المدرب الزميل البرقع من على عين الصقر الذي يسارع مندفعاً كالسهم في اتجاه صاحبه، وينقض في حركة هجومية خاطفة على التلواح في سرعة بعيداً عنه، ويعاود الطير الهجوم وهو يضرب التلواح بقوة ، ويرتفع إلى أعلى قليلاً ويعاود الانقضاض ثانية في قوة على الطير الوهمي، ويحاوره الصقار عدة مرات بأن يجذب عنه التلواح ويدور به أمام الصقر دون أن يمكنه الصقر على الطير الوهمي ويبدأ في الاستعداد للأكل ، وعلى الفور يمد المدرب يده في رفق من تحت التلواح، ودون أن يشعر الصقر بذلك ويمد أصابعه من خلال الريش وبها قطعة من اللحم الطري، ويجعل الصقر يقضم منها ما شاء حتى يشبع طوال تناول الصقر الوجبة لا يكف المدرب عن النداء، ويشجعه على تناول الطعام كما عوده منذ بداية التدريب، وفي هذه الحالة يجب على المدرب أن يجعل طيره يتناول وجبته كاملة على التلواح ولا يحمله على " المنقلة" أبداً إلا بعد أن يفرغ تماماً من طعامه ، حتى يتأكد أنه كان يأكل لحماً حياً حقيقياً لطير حي وليس وهمي صنعه مدربة .

ويجب أيضاً على المدرب أن يجعل اللحم يخرج من جناحي التلواح ويكون اللحم بارزاً من بين أصابعه، وأن يكون مغطي بريش وذلك لفائدتين ، الأولى كما قلنا زيادة في التمويه على الصقر بأنه يتناول طيراً صغيراً حياً، والثانية وهي لا تقل أهمية عن الأولى، أن هذا الريش القليل الذي يتناوله مع وجبته من اللحم يفيده كثيراً في تنظيف معدته ، فإنه بعد حوالي سبع ساعات تقريباً من تناوله العلف يقذف بالريش خارج معدته محمولاً بالأوساخ والزوائد التي تناولها مع الطعام .

وعلى الصقار أن يتنبه جيداً وينظر في هذا الريش الذي تخلص منه الصقر. فإذا رأى فيه (رباية) يعرف أن الهضم عند طيره ليس طبيعياً، فيخفف عنه وجبة الطعام التالية ، وإذا تكرر ذلك من الصقر يبدأ صاحبه في معالجته حتى يجد أن (الرباية) الأخيرة جافة وغير رطبة، وهذا معناه أن معدة الصقر شفيت وعاد الهضم منتظماً وطبيعياً .

وليس من الضروري للصقر أن يتناول الريش في طعامه كل وجبة ولكن من الضروري أن يكون تناوله للريش على فترات متقاربة، لأنه إذا طالت المدة عن سابقتها تصاب معدته ببعض الأمراض التي قد يستغرق علاجها وقتاً طويلاً مما يعوق نشاط الصقر.

بعد أن ينتهي الصقر من تناول وجبته على التلواح في نشاط ودون وجل، يضع مدربه له البرقع على عينيه ويحمله في رفق، ويربطه على المنجلة لاستمراء ما تناوله من طعام في هدوء، ويكرر المدرب هذا التمرين كل يوم مرتين، واحدة في الصباح الباكر والثانية نهاية النهار، فإذا ألف الصقر وكان مجيباً أليفاً يصبح صقراً مدرباً تدريباً كاملاً ، ويستطيع صاحبه أن يطمئن له ويصحبه معه للصيد.

وهناك أشياء لابد لصاحب الصيد أو الصقار أن يحتفظ بها معه في ساحة القنص، فإلى جانب قطع اللحم الذي يحتفظ به في المخلاة لابد أن يأخذ معه بعض الحمام الحي وخيط طويل إلى جانب التلواح الذي لا يفارقه أبداً.

ذلك لأنه يحدث في رحلات القنص أشياء طارئة لابد لصاحب الصيد والصقار الانتباه لها جيداً . أحياناً يطلق الصقار صقره على إحدى الطرائد التي تشعر به وتهب منطلقة هاربة، وتكون قوية في طيرانها فتذهب بعيداً، والصقر ينطلق في أثرها لا يتركها تهرب منه، وتطول المسافة إلى أن يبعد الصقر كثيراً عن المكان الذي أنطلق منه والذي يقف وينتظره فيه صاحبه، وبالطبع يضل الصقر الطريق ولا يستطيع العودة إلى صاحبه. في هذه الحالة يذهب صاحب الصقر أو مدربه في اتجاه المكان الذي اختفى فيه صقره من نفس المنطقة، ويبدأ في البحث عنه، وبعد البحث والتفتيش بين الشجيرات الصغيرة التي تملأ الفلا يجد أن صقره قد اصطاد الطريدة وأكل منها وشبع، فيقترب منه في هدوء قبل أن يترك الصيده، هنا يأتي دورا الحمامة الحية التي يحتفظ بها الصقار معه في المخلاة لمثل هذه الطوارئ ، وغالباً يربط الصقار الخيط الطويل في إحدى قدمي الحمامة التي يطلقها في الهواء وهو ممسك بالطرف الآخر من الخيط . وفي أثناء ذلك ينادي على صقره بصوت عال تصل أسماعه إلى أذن الصقر ، وينتبه الصقر ويرى الحمامة وهي تطير أمامه، فيشتاق لها ويترك طريدته ويطير خلف الحمامة ويضربها ويمسك بها، ويظل الصقار ينادي عليه ويسحب الخيط في رفق، وهو يكرر النداء، فيشعر الصقر أن مدربه يناديه لتناول غذائه، ويجذب الصقار الخيط إلى أن يكون الصقر قريباً من يده، وبهدوء شديد يربطه من قدمه، مستغلاً انشغاله بالحمامة إلى أن يقبض عليه، ويغمض عينيه بالبرقع ويحمله على المنقلة، وهو يمسح بيده عليه ويسمعه مناداته حتى يعود الاطمئنان إليه .

في هذه الحالة يكون الصقر العائد إلى صاحبه أو مدربه صقراً رفيع المستوى من حيث التدريب، ويكون مدربه أحسن في خلق المودة والألفة بينهما، ويكون قد مضى أياماً وليالي بذل فيها كل خبرته وحنكته في تعليم وتأديب هذا الجارح، ليحوله في النهاية إلى طير ودود، لأن من طبيعة غالبية الصقور أنها إذا صادت شيئاً وكانت بعيدة عن صاحبها، وأكلت من صيدتها وشبعت ، ورأت صاحبها قادماً إليها، فإنها تترك صيدتها وصاحبها وتهرب .

وهناك نسبة بسيطة لا تزيد عن صقر أو أثنين من بين كل عشرة صقور لا تهرب إذا حدث معها الشي الذي ذكرناه، بل أحياناً يستطيع صاحبها أن يقبض عليها دون أن يلجأ إلى سبيل الخداع والحيلة كما ذكرنا، بل إنه يأخذها في لين ومودة ودون أن يظهر عليها أي لون من الانزعاج . وبعض هذه الصقور تحضر إلى صاحبها حينما تسمع نداءه عليها محبة فيه، وبعضها يحضر عند سماعة النداء ويترك الطريدة التي في يده، ولكن هذه الصقور عظيمة ونادرة الوجود .

وهناك أشياء أخرى تحدث في ساحة القنص ولا تكون في الحسبان مثال ذلك أن يطلق المدرب صقره خلف إحدى الطرائد القوية في الطيران، وفي أثناء مطاردة الصقر للطريدة في الجو يظهر له فجأة جارح كبير مثل العقاب مثلاً. وهذا الجارح يخافه الصقر، فيترك طريدته بكل قوته في اتجاه آخر بعيداً عن الاثنين، ويضل الطريق ويبعد كثيراً عن المكان الذي ترك فيه صاحبه ولا يعود، ومثل الحالة الأولى التي ذكرناها لشرود الصقر وعدم استطاعته العودة ، يبادر صاحبه بالذهاب إلى المنطقة التي اختفى فيها طيره، ويأخذ في النداء عليه بأعلى صوته، ويرمي له بالتلواح عالياً، ويخرج الحمامة الحية ويربط طرق خيطها في فرع من شجرات الوادي. وهكذا يدور البحث بالنداء العالي والتلواح والحمامة ، ويظل الصقار في مكانه لا يغادره، حتى ولو أمسى عليه الليل ينام في نفس المكان، ويبدأ مع أول خيط للضوء في النداء وتكرار ما سبق. إذا يحدث كثيراً أن يكون الصقر الذي ضل طريقه، تعب من الطيران والمطاردة، فيرقد تحت ظل شجيرة ليأخذ قسطاً من الراحة، وأحياناً لا يكون قد رأى التلواح في الهواء أو الحمامة وهي تطير عالياً، ولكنه يستطيع أن يسمع على البعد صوت مدربه ويكون صقراً مدرباً تدريباً كاملاً وتعود على هذا النداء، فيحضر إلى صقاره الذي يسرع بإعطاءه الغذاء لا يقل وزنه عن درهم من اللحم الطري، لأن الصقر تعود منذ التدريب أن يحضر على نداء مدربه لتناول وجبته .

ومن آداب معاملة الطير أنه إذا عاد صقر سواء كان حراً أو شاهيناً إلى صاحبه بعد غيبة ، ولم يقدم له غذاءه، يكون هذا سبباً في عدم عودته مرة ثانية إلى صاحبه إ ذا ذهب بعيداً وضل الطريق.

ومن أهم الخصائص التي يجب أن يتحلى بها الصقار الماهر مراعاة دقة التدريب وتحليل مميزاته بالنسبة لحالة صقره ومعرفة الفرق بين كل صقر وآخر لأن جميع الصقور المدربة تدريباً حسناً تصيد ، ولكن هناك فرقاً في طريقة كل صقر في اصطياده لطرائده، فهناك صقور تحب مهاجمة الطرائد في الجو، وتجيد مناورتها في أثناء التحليق والطيران، وتعرف كيف تجهد صيدتها في الجو، وتتحين الفرصة لاقتناصها. وهناك صقور تحب المهاجمة والمطاردة من أعلى إلى أسفل أي الانقضاض على الطريدة وهي على الأرض وتعرف كيف ترهبها وتفقدها مقاومتها إلى أن تستطيع الفوز بها. وهناك صقور تخشى مهاجمة الطرائد وهي على الأرض، وخاصة طير "الحباري" لأن الصقر يخشى عض أرجلها القوية، أو أن تقذفه بسلاحها.. القوي اللزج الذي يسميه أهل البادية " طمل " فكل صقر يختلف عن الآخر في قدراته وإمكانياته، وهذه من الأشياء الضرورية التي يجب أن يكتشفها المدرب في صقره ويعرف الفرق بين كل واحد وآخر . ومن خلال اكتشاف هذه القدرات عند الصقور، يستطيع الصقار الذكي أن يساعد طيوره ولا يجهدها في ساحة القنص .

والتدريب كلمة ليست معناها تعليم الجارح كيف يصيد، ثم يطلقه الصقار عن يده خلف الطرائد فيأتي بها، بل لها طرف آخر يجب أن يتحلى به المدرب الجيد، هو مساعدة طيره على اقتناص هذه الطرائد، وذلك بأن يكون المدرب ملماً إلماماً كافياً بطبيعة الطيور التي يجيد صقره اقتناصها ، ومعرفة أماكن تواجدها وتجمعاتها، وأيضاً الطرق التي تتخفى بها بعيداً عن عيون الصقر ، فأصحاب الهواية والصقارين في منطقتنا لديهم الخبرة الكافية لتقصي آثار الطيور البرية، وتحديد عمر هذه الآثار ، وهل هي قديمة كان أصحابها موجودين منذ وقت طويل مضى؟ أم هي حديثة مازال أصحابها يمرحون في نفس المنطقة؟ وعادة تكون هذه الآثار علامات أقدام الطيور على الأرض مثل الحباري والكروان وما شابهها من الطيور البرية، فإذا كانت آثار الأقدام في الرمال واضحة جلية تفاصيلها تظهر بوضوح، متماسكة وهي منهارة، فمعنى ذلك أنها حديثة لم يمر عليها وقت طويل . أما إذا كانت هذه العلامات مطموسة ولعبت بمعالمها الرياح ، فهذا معناه إنها قديمة قد مر عليها وقت طويل . ولا يمكن الاعتماد على هذه الآثار إذا كانت الرياح منتشرة في نفس المنطقة منذ وقت طويل. وهناك آثار أخرى يستدل منها على وجود هذه الطيور البرية في المنطقة التي يبحث فيها الصقار ، وهي " ذرق" الطيور، فإذا كانت متماسكة وصلبة فهي قديمة. وإذا كانت لينة وطريه فهي حديثة .

ومن خلال مساعدة الصقار لطيره كما رأينا، ويجنبه عدم الارتفاع في الجو عدة مرات ليبحث عن طريدته، أو لإجبارها على الظهور لمنازلته، وهذا ما يفعلونه في الغرب، بل يعرف مدربه متى يميط عنه الرقع في الوقت المناسب حتى لا تخور قواه في المطاردة ، وبالتالي يحتفظ به مدخراً عزيمته لعدة مطاردات جيدة يستطيع الفوز في أغلبها، أما إذا كانت ساحة القنص مكاناً مرتفعاً ومطلاً على سهل منخفض والأرض مكشوفة، هنا يستطيع الصقار أن يعتمد على طيره في أن يبحث بنفسه عن طرائده، وخاصة إذا كانت الصيدة واضحة فوق الأرض فتستطيع عين الصقر الثاقبة أن تراها من بعد يصل إلى عدة كيلومترات. وأحياناً تلجأ الطيور البرية والحيوانات الصغيرة إلى إخفاء نفسها بعيداً عن الطيور الجارحة، ولكل واحدة طريقة في إيجاد مأمن في الأرض أو وسط الشجيرات أو الحشائش الكثيفة وخاصة الأرنب والكروان والحبارى، في هذه الحالة لا يستطيع الصقر أن يعرف مكان اختبائها حتى ولو كانت على بعد أمتار قليلة منه، فيجب على الصقار المتمرس أن يستخدم خبرته في مساعدة صقره في البحث عن أماكن وملاجئ هذه الطرائد ويوجهه ناحيتها . والبحث عن هذه الملاجئ يحتاج إلى صبر وهمة وتدقيق، لأنه مهما كانت خبرته لا يستطيع أن يرى علامات التخفي إلا من مسافة قريبة لا تكثر عن مائة خطوة. ويجب على المدرب أن يهتم بنظافة صقره جيداً، بأن ينظف ريشه من أي عوالق أو أوساخ وأن يعتني دائماً بنظافة منقاره، لأنه كثيراً ما يعلق به بعض اللحم عند تناوله الطعام.

فعلى المدرب أن يتيقظ لذلك، وأن يفحص باستمرار قديمه وأظافره، ويدقق النظر في جناحيه ويمسح بيده عليها ويلاحظ تكوين الجسم ولون الريش والعينين وبريقهما . ويعتني بمظهر الطير ونظافته عموماً. وأهم ما يجب على المدرب أن يلاحظه باستمرار هو أن تكون الأجنحة وريشهما سليمة، لأن الطير بدونهما لا يستطيع الوصول إلى طريدته .

وشاعر البادية يقـــــول:

الطير لو بيطــــير يومـــه كـــــله

في اللــــيل ما يــــازم بغــــير أوفاعى

والطير اللـــــي منطــــار ساعده ريشه

ولاف مالــــه حليكــــن ومنـــاعـــى

ثالثاً: الأدوات التـي تُساعد في التدريب
ـ المخلاة :

كيس من القماش الأبيض "غالباً " مصنوع من القطن، له حمالة من نفس نوع القماش، ويستطيع الصقار أن يتحكم في طول الحمالة عندما يضعها على كتفه من خلال الفتحة الصغيرة المثبتة في طرف المخلاة وذلك بإدخال الحمالة فيها حتى يصل إلى الطول الذي يناسبه ثم يعقدها لربطها وذلك أن الصقار في غالب الأمر يحتفظ داخل المخلاة بالحمام الحي كما ذكرنا في الفصل الخاص بالتدريب فيعمد إلى تقصير الحمالة بحيث تكون المخلاة تحت إبطه وبذلك لا يهرب الحمام منه أثناء انشغاله بالصيد، وأيضاً كلما كانت ربطة المخلاة قصيرة كلما خفت حركة الصقار في ساحة القنص، وإلى جانب الحمام يحتفظ الصقار داخل مخلاته باللحم الطري وخيط طويل وسكين نصله حاد وقاطع حتى إذا صاد صقره شيئاً وكان بالقرب منه استطاع أن يذبحه حلالاً، وأيضاً يحتفظ الصقار داخل المخلاة بكل أدواته الشخصية البسيطة التي يحتاج إليها .

ـ البُرقُـع :

وهو عبارة عن نظارة صغيرة بحجم وجه الطير له فتحة صغيرة في منتصفه يخرج منها منقار الصقر، والبرقع من الجلد اللين الملون ويزخرفه الصانع من الخارج بأشكال جميلة ، ويضعه الصقار على وجه الطير بواسطة العرف الذي يعلو قمة البرقع ثم يثبت بواسطة شدادة مصنوعة من نفس نوع الجلد، وهذه الشدادة " تدكك " حول أسفل البرقع بشكل دائري إلى أن تصل إلى طرفي الفتحة فتثبت بالخيط من الجانبين ثم يعود الصانع بالشدادة ويدككها داخل نفس الفتحات بطريق معكوس إلى أن تخرج الشدادتين من الجانبين في شكل مضاد وبذلك يستطيع الصقار أن يتحكم في البرقع من خلال هاتين الشدادتين، والصقار يضع البرقع على وجه الطير بكل رفق وحذر وهو يداعبه وينادي عليه وخاصة عندما يجده قد أصابه شيء من الانزعاج من رؤية أي شيء، وبعد أن يتأكد أن البرقع موضوع على وجه الطير بشكل طبيعي ، يسارع بجذب إحدى الشدادتين ويتحكم في الطرف الآخر بمساعدة أحد زملائه المدربين أو من له دراية بهواية الصقور، لأن طيره في هذه الحالة يكون محمولاً على يده ، أما إذا كان الصقار وحده يستطيع بسهولة وسرعة أن يثبت طرف إحدى الشدادتين بأسنانه ويجذب بيده الخالية الطرف الآخر وهذا ما يحدث في أغلب الأمر .

ـ المنِقلَـة :

وهي الدرع الواقي للصقار من مخالب الصقر ، وبها يحمل طيره على يده طوال الوقت ، وهي عبارة عن قطعة من القماش السميك محشو من الداخل بالخيش أو القماش الطري المكسو من الخارج بالمخمل والفتحتين مكسوتان بالجلد الطري أو البلاستيك الرقيق والمنجلة في مجمل صنعها سميكة وقوية تحمي يد الصقار ، ولكنها لينة لا تؤذي مخالب الطير، وهي في العادة تكفي أن يدخل الصقار يده فيها من الرسغ إلى قرب نهاية الزند، وفتحة المنجلة تسمح للصقار أن يخرج أصابعه منها ليطعم صقره أو يمسك به ويحمله …

ـ السُـبُوق :

عبارة عن خيط سميك ملون وأحياناً يصنع من البلاستيك الطري القوي المجدل، والسبوق طولها حوالي ثلاثين سنتي وهي تكون قطعتين متساويتين في الطول ومن إحدى طرفيها تربط أرجل الطير والطرف الآخر يثبت في المرسل الذي يكون مربوطاً في الوكر أو في المنجلة…

والسبوق في أغلب الوقت يكون مربوطاً في قدمي الطير حتى إذا طار الصقر خلف الطرائد يقترب منه مدربه بهدوء ويستغل انشغال الصقر بالأكل ويربط السبوق في المرسل الذي يكون مثبت في المنجلة فيستطيع بذلك أن يحمله حينما ينتهي من طعامه، ويضمن أيضاً إذا طار الصقر أو ذهب بعيداً لأي سبب يكون مقيداً ولا يستطيع الهرب .

ـ المُرِسـِل :

وهو الجزء الثاني المكمل لأحكام القبض على الطير من الوثوب أو الهرب ويصنع من خيط أسمك قليلاً من خيط السبوق ويكون طوله حوالي 120سم وهذا الخيط من ثلاثة أجزاء يفصل بينهما مشبك من الحديد منتصفه صامولة قلاووظ من الحديد تدور في كل اتجاه ومركزها ثابت، وفائدة هذه الصامولة التي تربط بين وصلتي المرسل تسمع للصقر أن يتحرك في أي اتجاه وينزل من وكره أو يد حامله دون أن يصاب بأذى في أرجله..

وسهولة حركته في الصعود والهبوط من على الوكر تجعله يشعر أنه غير مقيد وحبيس. أما الجزء الثالث من المرسل فيكون مربوط في الوكر بصفة دائمة وبعد أن ينتهي الصقار من عمله مع الطير ويضع البرقع على عينيه يربط طرف المرسل المربوط في قدم الصقر كما ذكرنا بالجزء الباقي المربوط في الوكر ويترك صقره يهضم طعامه في هدوء .

ـ الَـوكْـْـر :

هو مجثم الصقر الذي يربطه صقاره فيه للراحة أو النوم وهو عبارة عن وتد من الحديد مكسو من منتصفه بالخشب المزخرف وقمة الوكر أسطوانية الشكل محشوة من الداخل بالقش الطري ومكسوة من الخارج بالمخمل أو الجلد الطري الناعم وذلك حتى يستطيع الصقر أن يقف عليها مدة طويلة دون أن يشعر بالتعب .

ويمكن بسهولة تثبيت الوكر في الأرض بالضغط عليه إلى مسافة تجعله ثابت حتى لا يسقط بالطير ويصنع الوكر بأطوال مختلفة منها الطويل والمتوسط والقصير حسب رغبه الصقار وحجم الطير وطبيعة الأرض التي يوضع فيها.

[راعي مينون]

الفـصل الثـالـث

أنواع الصُـقور المُعروفة في المنطقة

ـ الحُــر :

بعد سنوات طويلة من التجربة والممارسة في التدريب والصيد بالصقور فضلت الحر لأسباب أهمها.. أنه صياد صبور لديه قوة وطاقة في الطرد أكثر من الشاهين، وهو أسرع منه في المسافات الطويلة ، وأقدر منه على الفوز بالصيدة .

(وبعض أنواع الحر) يحضر بناء على طلب مدربه حتى ولو كانت الطريدة في يده، وسواء كان قد أكل منا قليلاً أو كثيراً فإنه يترك صيدته ويلبي نداء مدربه ، ويحدث هذا بنسبة صقرين في كل عشرين ، وهذا نسبة ممتازة بالنسبة للجوارح الأخرى المتعلمة، وحتى إذا كان الحر بعيداً عن صاحبه أو مختفياً عنه، يحضر إليه بمجرد سماع ندائه عليه .

ومن ميزاته المعروفة أنه إذا ظل برفقة صاحبه وقتاً طويلاً " وقرنص " فإنه يصبح مهذباً ومطيعاً للغاية .. وقد سمعت بعض الناس يقولون أنه ثقيل النفس ولكن بحكم معاشرتي الطويلة لهذا الجنس من الطيور، أقول أن ما قيل عنه غير حقيقي ، واهم ميزة في (الحر) أنه يكون جاهزاً للقنص ، وقد نظف ريشه القديم وظهر ريشه الجديد ، أما قبل موسم الصيد بأسابيع أو في أول الموسم مباشرة . وهذه ميزة عظيمة وتعطي الفرصة لأصحاب الهواية بممارسة القنص في الوقت المناسب، ومعظم معيشة الحر في الصحراء التي تتوفر فيها الأرانب والفئران والطيور البرية ..

ويتميز الحر بأنه يتحمل الجوع والجلد وقوة التحمل في شدة المعاملة ، وتناول الغليظ من الغذاء، وهو طائر قنوع ومزاجه أهدى وأبرد من سائر الجوارح. وهو أحسن ألفة وأشد إقداماً على مهاجمة الطير، وهو من أثبت الجوارح جناناً وأقواها طيراناً، وأحرصها على إيقاع الطرائد والظفر بها، وهو قصير الذنب عظيم المنكبين، كبير الرأس ، أغبر اللون ، كما أنه أصفر الرجلين والمنقار ...

والصفات التي تعطي صقراً جيداً هي أن يكون أحمر اللون ، عريض الهامة طويل العنق، رحب الصدر ، ممتلئ الزور، عريض الوسط، ممتلئ الفخذين ، قصير الساقين، طويل الجناحين، معتدل الذنب سبط الكف، غليظ الأصابع ، أسود اللسان واسع المنخار صغيرها ، جناحاه كالمقص على ظهره ، فإذا جمع هذه الصفات كان شديد المراس والوثوق ، وكانت سرعته عظيمة .

ومن ألوانه الأشهب الكثير البياض ، ومنه الأبيض الخالص والأحمر والأصفر الضارب إلى الحمرة، ومنه الضارب لونه إلى الحمرة ، ومنه الضارب لونه إلى الخضرة، والأسود وهو لا يأوى إلى الأشجار أو رؤوس الجبال، إنما يسكن المغاور والكهوف وصدوع الجبال .

وأول من صاد بالحر وضراه الحارث بن معاوية بن ثور بن كنده كما ذكرنا في الفصل الثاني من هذه " الدراسة " ثم انتشر بين العرب وقد أخذت الفرس عن العرب الصيد بالصقور فقد جاء في " كتاب القانون في علم البيزرة " إن كسرى بهرام بن سابور ..

لما بلغه تضرية العرب للصقور على الصيد أرسل إلى نصر بن خزيمة صاحب الجزيرة يلتمس منه صقوراً فأرسل له منها ما كان قد دربه وعلمه الصيد فلما رآه كسرى يقتنص الظبي والأرنب اشتد إعجاباً به، وأتخذ الصقور وأظهر للروم فضلها على الشواهين ، ومن هنا قال الجاحظ أن الباز عندهم أعجمي والصقر عربي .

وهو قليل لطلب الماء في الشتاء، ولكن يزداد إقباله له في الصيف .

ـ قَـرنصـُة الحُـر :

والحر " يقرنص " مثل البزاة والشواهين ، فإذا أخذ الصقر يلقى ريش جناحيه، حتى لا يبقى فيه سوى العدد القليل، كفه صاحبه عن الصيد وأبقاه في المنزل للقرنصة .

وهو لا يحتاج في أثناء القرنصة إلى شيء غير التقوية، وذلك بإعطائه الطعام الطري وخاصة الطيور والفئران البرية أو لحم الأرانب أما لحوم البقر والإبل والغنم فلا تجوز بصفة دائمة ولا يجوز أن يتناول هذه اللحوم أكثر من أسبوع واحد .. وأن يقدم له الماء كما عوده صقاره على تناوله .

وعلى صاحبه أن يداوم على نظافة المكان المعد لقرنصة الصقر، وأن يمنع عنه الحشرات الصغيرة مثل البق والبراغيث ، وأن يجعل الهواء يتخلل هذا المكان بصفة دائمة .

فإذا نال الطير حظه من الراحة سل ريشه وتركه ، ( لينبت) بعد أربعين يوماً .. وفي ساحة القنص يجب تغطية رأس الطير " بالبرقع" لتغمض عيناه، حتى لا يثب عن يد صقاره لغير حاجة ، وحتى لا ينطلق على الطريدة قبل الأوان فتخور قواه وتضعف عزيمته.

والحر يصيد الحبارى والأرنب والكروان ، ولا يصيد الغزال مطلقاً . والحر له فصائل من نفس جنسه تابعة له تختلف من حيث حجم الجسم وطول الأجنحة ولون الريش والعينين. وهي حسب أسمائها الدارجة المعروفة في المنطقة ، وحسب تسلسل فصائلها.

"الجرموشة " " وكرى الحرار " وقد تحدثنا عن الحر أما النوعان الآخران فالحديث عنهما على الصفحات التالية :

01 وَكـْرِى الحَرار :

يقل حجمه قليلاً عن الحر، والبعض منها يساويه في الحجم، وهو يتساوى مع الحر في طريقة تدريبه وتعليمه. وبعض أنوع الوكرى تكون شديدة الشراسة، وفي حالات قليلة تتفوق على الحر . وألوانه الأحمر المائل إلى الصفرة . والميزة البارزة فيه والتي ينفرد بها عن بقية الجوارح هي سواد عينيه واحمرار شعر قمة رأسه، وفي الغالب يكون لون منخاره أصفر وكف قدمه صفراء..

وأهل المنطقة يعرفون الوكرى ويميزونه على الحر من النظرة الأولى له، وأثناء تحليقه في الجو، إذا أن جناحيه تكونان انسيابية ومنحنية إلى أسفل قليلاً.

وهو يصيد كل ما يصيده الحر ، ويتبع معه نفس الأسلوب في القرنصة ونوعية العلف الذي يتغذى عليه .

02 القرمُوشَة :

تكون أصغر في الحجم من الحر والوكرى ، وألوانها الأسود والأحمر والأشقر والأبيض، وكف قدمها والأصابع صغيرة ، والفم صغير والمنخار ضيق. وتمتاز بالصبر والجلد مثل الحر تماماً.

وتصيد كل ما تصيده الحر والوكرى وتقرنص مثلهما .

ـ الشَّاهِــين :

الشاهين من جنس الصقر، وهو من الطيور البحرية التي تعيش على الشواطئ ويتغذى على طيور الماء، وهناك نوع آخر من طيور الماء تسمى (الدمى) وهي من جنس العقاب وسيأتي الكلام عنها في الفصل الخاص بهذا الصنف.

والشاهين له توابع من نفس الفصيلة تسمى بلغة أهل المنطقة: " وكرى الشواهين " ثم يليه " تبع الشواهين " وسيأتي الحديث عنهما لاحقا .

والشاهين كلمة فارسية معناها (الميزان) لأنه لا يتحمل الجوع الشديد أو الشبع. وهو سريع الغضب والنفور وخاصة المسن منها، وهو وإن كان قابلاً للتأديب والتعلم إلا أنه يحتاج إلى المعاملة الرقيقة والرفق، ويقال عنه " أنه أرق من الزجاج مكسراً " وهو من الحر تحملاً للشقاء والتعب وأصغر منه حجماً.

والشاهين من أسرع الجوارح كلها على الطرد في المسافات القصيرة ومن أحسنها تقلباً في الجو وأجودها إقبالاً وإدباراً وراء الصيدة وأشدها ضراوة على الطرد ، ولكن الحر يمتاز عنه بالجودة في الطرد على المسافات الطويلة ويمتاز عن الشاهين بطول النفس .

وعن تجربتنا بالصيد بالشاهين، أنه إذا صاد شيئاً لم يتركه بناء على أمر مدربه سواء بالنداء أو باستعمال التلواح .

ومن عيوبه أنه يتأخر في إلقاء ريشه القديم ولا يكون جاهزاً تماماً إلا قبل نهاية موسم القنص بشهر أو أقل من الشهر ...

وبذلك يفوت على صاحبه فرصة التمتع بالهواية في وقتها المناسب، وأحياناً إذا طالت مدة معيشته مع صاحبه ففي غالب الأمر يتجاهل ما تعلمه من دقة التدريب ويكون غير مهذب الخلق. وأهل الفرس يعرفون " الشاهين " أكثر من أهل البلدان العربية لأنه يوجد بكثرة في بلادهم ، وهم يفهمون أكثر من غيرهم في أسلوب تضريته وآداب معاملته وحسن القنص به ، وقد مارسوا الصيد به منذ القدم .

وألوان الشاهين : الأسود الخالص والأسود الرأس والظهر وبطنه ممتزجة بالأبيض ومنه الأرجواني المنقط بالأبيض وأطراف الريش ذهبية اللون. ومنه الأحمر ومنه ما يكون أبيض الرأس .

والمفضل منها من كان عظيم الهامة، واسع العينين، حادها طويل العنق، ممتلئ الزور، عريض الوسط ممتلئ الفخذين، قصير الساقين ، طويل الجناحين قصير الذنب، سبط الكف، ضيقها، ريشه قليل ولين ، تام الخوافي رقيق الذنب.

والشاهين يصيد ما يصيده الحر . ويتبع معه نفس الأسلوب في التدريب إلا انه يحتاج وقتاً أطول من الحر. لحدة مزاجه وعدم استجابته .

وتكاد تجمل كتب البيزرة وغيرها على أن أول من عرف الشواهين ودربها هو قسطنطين ملك الروم . وذلك أنه رأى شاهيناً محلقاً على طير ماء يصطاده ، فأعجبه ما رأى من فراهته وسرعة طيرانه وحسن صيده، وذلك بأنه وجده يحلق في طيرانه حتى يلحق عنان الجو، ثم يعود في طرفه عين فيضرب طير الماء فيأخذه قناصاً.. فقال ينبغي أن يصطاد هذا الطائر ويعلم ، فإن كان قابلاً للتعليم ظهرت منه الأعاجيب في الصيد .. وأمر بصيده وتعليمه ، فصيد وعلم وحمله على يده ثم ريضت له الشواهين بعد ذلك .

01 وَكـْرِى الشَوَاهيِـن :
يكون في حجم الشاهين ، وأحياناً أقل منه حجماً، ويكون أحمر الرأس وتميل أحياناً عيناه إلى اللون الأصفر ، وألوانه هي ألوان الشاهين .

وهو يتميز بقرب شكله من الشاهين ، ولكن يختلف عنه في طلاقة أصابعه وامتدادهم وقدماه وخياشيمه صفراء اللون ، وهو قابل للتعليم ومزاجه أبرد من مزاج الشاهين ، ويتبع في تعليمه نفس أسلوب تدريب الشاهين ، وهو يصيد الحبارى والكروان والأرنب .

02 تَـبْع الِشـوَاهين :

وهي السلالة الثالثة من الشاهين، وهو يشبه في شكله الشاهين. وهو أقل منه ومن الوكرى حجماً ووزناً، وهو صغير الفم ، وأرجله نحيلة صفراء وحجم رأسه صغير ، ومزاجه أبرد من الشاهين وهو أرقط اللون والصدر، والبطن منقطة بالبياض ... وهو يكثر على ساحل البحر ويتغذى على طيور البحر والبر، وتدريبه أسهل من تدريب الشاهين.

ـ البَـاشِــقْ :

يمتاز الباشق عن البازي بأنه أصغر منه حجماً وأقل وزناً، وهو ألطف من البازي وأقرب إلى الألفة ، وهو أخف الجوارح طيراناً وأسرعها نهوضاً وأصغرها جسماً، ولكنه طائر قلق يأنس أحياناً ويستوحش حيناً آخر.

وهو يشارك البازي في حدة المزاج وقوة النفس ، والباشق طائر حسن الصورة خفيف المحمل حلو الشمائل، وهو من درجة البازي حيث يصيد أفخر ما يصيده البازي من الدراج والحمام .

ويحمد من الباشق أن يكون صغيراً في حجمه ، ثقيلاً في وزنه ويكون طويل الساقين قصير الفخذين، وهو ذو ألوان متعددة، فمنه الأحمر والأخضر والأصفر والأسبهرج الذي يشبه لون البزاة..

فما كان أحمر الجسم أسود الظهر فهو صبور على الكد، أما الأحمر الظهر والبطن فهو رخو قليل الجلد، وأجود أنواع الباشق ما أخذ فرخاً قبل أن يلقي شيئاً من ريشه . ويضري الباشق على الصيد كما يضري البازي ويقرنص.

ـ البــَـاز :

والباز أقرب ما يكون إلى العقبان الصغيرة ، وهو غير مرغوب في أبوظبي لأنه لا يحسن قنص الحباري والكروان ، غير أنه ماهر في صيد الأرانب، وفي الغرب يحبون هذا النوع من الجوارح ويصيدون به الدجاج البري والفزن وهي طيور برية تشبه الدجاج في الحجم، لأن طرق التدريب والصيد عندهم تختلف كثيراً عن طريقتنا نحن العرب، وأيضاً اختلاف الأرض وطبيعتها والمناخ جعل هناك فرقاً واضحاً في ذلك، فنحن لدينا الأراضي المكشوفة والوديان الفسيحة والسهول، أما أرضهم فإنها تتميز بكثرة الغابات والأشجار الكثيفة .

و هم لا يستطيعون القنص إلا بمساعدة الكلاب المدربة على شم هذه الأنواع من الطرائد، يطلقون أولاً الكلب للبحث عن الصيدة، ويراها في وسط مجموعة من الأشجار ويقف الكلب المدرب بعيداً عن صيده بحوالي 15 خطوة، فيعرف الصيادون إنه وجد شيئاً في هذه الحالة يتركون صقرهم يرتفع في الهواء حوالي 200 أو 300 متر، ويجري الصياد إلى مكان وقوف الكلب، وهنا يجري الكلب ناحية الطريدة فيراها الصقر من ارتفاعه، فينزل عليها ، يمكن للصقر أن يصيد طريدته من أول ضربة أو ثاني ضربة كما يمكن أن يخطئها وتهرب منه وتبحث عن ملجأ لها وسط الأغصان الكثيفة، وتفوت الفرصة على الصقر ويعود إلى صاحبه الذي يبادر ويعطيه قليلاً من الطعام على سبيل الترضية .

إذن الاعتماد هنا أساساً على الكلب فهو الذي يشم رائحة الطريدة ويحدد مكانها، وهو الذي يقود الصقر كما يقود مدربه، وفي اغلب الأحوال تكون النتيجة لا شيء.

أما نحن هنا فالمدرب يعتمد على نفسه وحنكته وتجربته وجودة تدريبه وتعليمه للصقر في اصطياد الطريدة ومعرفة أماكن تواجدها . وحينما تخرج لصيد الحباري أو الكروان أو الأرانب، يبحث الصياد بنفسه عنها ، ويستدل على أماكنها بآثارها.

ووصف الحكماء والملوك البزاة وزادو في الوصف واطنبوا في المدح، فقال خاقان ملك الترك : البازي شجاع مريد ، وقال كسرى انو شروان : البازي رقيق يحس الإشارة ولا يفوت الفرص إذا أمكنت، وقال قيصر : البازي ملك كريم إن احتاج أخذ وإن استغنى ترك، ووصفه ابن خفاجة فقال: هو طائر يستدل بظاهر صفاته على كرم ذاته، طوراً ينظر بنظرة الخيلاء في عطفه، وتارة يرمي نحو السماء بطرفه، وهو جيد الصيد والأثر، حديد السمع والبصر، وقد جمع بين عزة مليك وطاعة مملوك.

وهو جارح ذكي الفؤاد مرهف الحس شديد الألفة يأبى الإهانة وهو إلى ذلك قوي البأس، سريع الافتراس تخافه جميع الطيور التي تماثله في الحجم .. والصفات الجيدة فيه.. أن يكون صغير الرأس ، غليظ العنق طويلها، واسع العينين ودائري الأذنين والحوصلاء، مقيد الخوافي والذنب ، مكتنز الفخذين ضامر الساقين، سبط الكفين، رزين المحمل كثير الأكل ، متتابع النهش، سريع الاستمراء ، شديد الانتقاض، أهرت الشدقين ، ضخم السلاح .

وصاحب الصيد والطرد عند العرب يرى أن أحسن أنواع البزاة ما قل ريشه وأحمرت عيناه مع حدة فيهما، ودونه الأزرق العينين الأحمر اللون .. والأصفر دونهما، ثم إن ما صلب لحمه وطال ذنبه وقصر جناحه، وصغر رأسه ، وأصفرت عينيه .

وأفخر أنواع البازي الأبيض الأشهب..

وللباز خصائص ينفرد بها عن غيره من الجوارح .. من ذلك سرعة كسره وانقضاضه حتى قيل أنه أسرع من السهم وقد ضرب المثل به بسرعة خطفه .

والباز إذا أدبته وأحسنت تأديبه عرف مهمته ولم يتجاوز حدوده، وهو من الجوارح الوفية لأهلها ، وقد رويت عنه في ذلك أخبار كثيرة.

ومن شأن البازي أن يأوي إلى الأماكن التي يكثر فيها الشجر الباسق والظل الظليل والماء الوفير ، وهو لا يتخذ وكراً إلا في شجرة كثيرة الشوك، وإذا أوشك أن يفرخ بنى لنفسه بيتاً وسقفه تسقيفاً جيداً يقيه من المطر ويدفع عنه وهج الحر .

وقد رسم علماء البيزرة لسياسة البازي حدوداً تعارفوا عليها بها وسنوا لحسن القيام عليه آداباً ، والتزموا بها، ذلك لما يتمتع به هذا الجارح من مزاج لطيف ، ولما له من منزله في نفوس هواة الصيد ومكانة عند العالمين به ..

فأشترطوا في حامل البازي أن يكون نظيف الثوب ، طيب الرائحة، كريم الشمائل عالماً بشئون البازي وأحواله. وحذروا من أن يحمله الأبخر لأن الرائحة الكريهة تكسر شهوته للصيد وتجعله ينفر من حامله.

وإذا حمله طيب الرائحة ارتاح إليه وأنس به واشتد ألفة له حتى ليلتصق جسده بجسده ويجلس مطمئناً فوق يده، وهو جارح مرهف الحس يؤذيه كل ما يؤذي أصحاب الأمزجة اللطيفة، لذا حذروا حاملة من أن يأكل ثوماً أو بصلاً أو أي طعام آخر تتغير له رائحة الفم، وهو طائر كريم النفس ، حمىّ الأنف يأبى الإهانة لذلك حذروا مؤدبه من أن يصيح في وجهه أو ينهره فإن ذلك يقضي على ما بينهما من حسن الصلة ويقضي إلى زوال الألفة .

ـ العُقــَابْ :

العقاب من أعظم الجوارح صيداً، وأكبره بعد النسر جسماً، قوي المخالب، يكسو ساقيها الريش، واسعة الأشداق ، وتجمع عند البادية "عقبان" ..

والعرب تسمى العقاب " الكاسر " إشارة إلى قوتها وقدرتها على الإنقاص ، وهو جارح مهيب الطلعة، يبني عشه في قمم الجبال الوعرة ..

والعقبان ذوات ألوان مختلفة متعددة، فهي تكون سوداء جوجية وبقعاء سفعاء ضارباً لونا إلى السواد، ومنه الأبيض المختلط بالسواد وحمراء وشقراء، ومن العقبان ما تكون ذات نقط بيضاء في رأسها ، ومنها ما تكون قوادمها بيضاء ومنها ما يكون فيها خطوط بيضاء وصفراء .

والمختار من العقبان ما ربى صغيراً ، أما الوحشي فهو عسير الألفة والجيد منها ما توافرت له وثاقه الخلق وثبوت الأركان وحمرة اللون .

وعقبان المغرب أصلب من عقبان المشرق وجهاً وأقوى منها صيداً ، والعقاب من أشد الجوارح حرارة، وأسرعها في الانقضاض، وهو جارح عزيز المنال، حديد البصر، قوي السمع، شديد الحزم، وهو طائر خفيف الجناح سريع الحركة، إن شاء ارتفع عالياً وإن شاء كان بالقرب منها.

ومن خصائص العقاب أنها لا تمارس الصيد لنفسها إلا في القليل النادر ، ولكنها تسلب كل جارح صيود صيده، فهي لا تزال تجثم على مرقب عال فإذا رأت واحداً من جوارح الطير صاد شيئاً انقضت عليه، فإذا أبصرها ذعر منها وولى هارباً وخلى لها الصيد، أما إذا جاعت فلا تمتنع عنها شيء من ذوات الريش حتى البزاة فإنها تصيدها، وهي أيضاً تأكل الحيات إلا رؤوسها .

والعقاب على الرغم من عززتّها وشدة بأسها طائر قابل للترويض يؤدبه البيازرة فيتأدب ، ويعلمونه الصيد فيتعلم ، ويزجرونه فيزجر ويربونه في البيوت ويتخذونه للصيد ، فيألف ويأنس ويصيد .

ومن فصائل العقبان نوع من طيور الماء تسمى " دمى " وهو سريع الانقضاض في الماء، ويغوص فيه إلى عمق يزيد على ثلاثة أقدام، وهو معروف أنه حينما ينقض في الماء يضع وجهه وسط قدميه، وهو يشد أصابعه إلى الأمام بحزم وقوة ثم يغوص في الماء بسرعة فائقة ويقبض بيده على السمك، ويندفع بنفس سرعته خارجاً من الماء. وهو يتميز عن باقي الجوارح بلون عينيه ، فهي زرقاء تشبه عيون القط وأحياناً رمادية اللون ..

ويقال أن كل عشائر العقبان ليس لديها سرعة في الطرد إلا إذا وجدت الطريدة أمامها وهي في الجو ، أو كانت الطريدة أسفل منه ومرتفعة قليلاً عن الأرض وهو أرفع منها وعالياً عنها بمسافة كبيرة في الجو، في هذه الحالة تكون سرعته كبيرة في الانقضاض ، وإن أدرك الطريدة في الهجوم الأول عليها أمسك بها، أما إذا أخطأها فمن المستحيل أن يدركها مرة أخرى .

ويقال أيضاً أن أي جارح عيناه غير سوداء اللون يسمى " عقاباً " والعقبان الكبيرة والمتوسطة الحجم تصيد الغزال، والحجم المتوسط من العقبان أسرع في الطرد. واكثر الشعوب تضرية للعقبان على صيد الغزال هم أل الشام وأيضاً في المغرب العربي، وفي بعض بلدان أوروبا يصيدون بالعقاب الذهبي الكبير والعقاب الأسود، وهو من أشد الجوارح قوة لصيد الغزال ، ومن في مرتبته إلى الغنم ، وأيضاً يصيد الأرانب والحباري، وبالرغم من قوته إلا أنه أقلهم سرعة على الطرد .

وفي الخليج لا يصيد الناس بأي نوع من هذه العقبان .

[راعي مينون]

الفصل الرابـع

الأمراض التي تُصيِِب الصُقورَ وعِلاجُها
الصقور شأنها في ذلك مثل كل المخلوقات ، تصاب بالأمراض وبعض أنواع هذه الأمراض يمكن علاجه بسهولة، والبعض الآخر يصعب معالجته فيلجأ الصقار إلى إطلاق صقره بعيداً عن بقية الطيور حتى لا يتسبب الصقر المريض في نقل العدوى إلى الآخرين ولقد برع البيازرة القدامى في علاج هذه الأمراض بالعلاجات القديمة ولا يزال أهل البادية في دولة الإمارات العربية المتحدة يعالجون بوسائلهم الخاصة بعض أمراض الصقور إلى جانب طرق العلاج الحديثة التي بدأت تأخذ طريقها في الانتشار ، عن طريق الأطباء البيطريين الذين بدأو في الاهتمام بدراسة هذا الفرع من طب الحيوان وقد أجمع بعض المختصين منهم على فائدة الأدوية القديمة في العلاج، إلا أن بعضهم أفاد أن الأدوية الحديثة أسهل في الاستعمال وأكثر فائدة ، ويجب أن يهتم الصقار بمتابعة حالة طيره الصحية، وما يجب أن يكون عليه علمه في هذا المجال عارفا بأعراض كل مرض وطرق علاجه، وهناك علامات يستدل بها على صحة الصقر أهمها، أن يكون صافي اللون، وأن يبادر إلى فرد جناحيه، وأن يكون عظماً فخذيه مستويين معتدليين، وأهم شيء يستطيع الصقار أن يعرف به حالة طيره الصحية هي " ذرق " الطائر فإن الذرق للطائر بمنزلة البول وفضلات الإنسان، فكما يستدل الطبيب الحاذق على علة الإنسان منهما، فكذلك يستدل البصير بالطيور عامة والصقور خاصة على مرضها من لون ذرقها.

فإن كان ذرق الطائر متماسك الأجزاء غير متقطع شديد البياض رقيق السواد، منفصلاً عن مكانه بسهولة ، فذلك يدل على سلامته وخلوه من الأمراض ، أما إذا جاء لون الذرق مخالفاً لذلك فيكون الطير مريضاً وعلى صقاره المبادرة بعلاجه، فإذا كان الذرق أبيض قليل السواد خشن مقعص عسر في خروجه فذلك يدل على أنه مريض بعسر الهضم، أما إذا كانت الذرقة أختلط سوادها ببياضها ، والسواد يغلب على البياض، فذلك يدل على تعب لحق بالطير بالأمس، وإن رأيتها على هذه الصفة وهي مدورة غير ممدودة، فإن التنفس يدل على تخمة قديمة. وإذا رأيت الطير أصيب بضيق في التنفس وأنعدمت شهيته للأكل وضعف جسمه وأنسدت خياشيمه وكان ذرقه مصفر اللون خالطه بشيء من السواد والبياض فإنه مصاب " بالرداد " وهو مرض خطير للصقور، أما إذا تناول الطير طعامه وقذفه مرة ثانية وتكرر منه ذلك فأنه مصاب بالتخمة ، عند ذلك يمتنع صقاره عن إعطائه الطعام ويكتفي بإعطائه قطع صغيرة من لحم الضأن في حجم حبة القهوة ممزوجة بلبن الماعز أو لبن الجمل ويضعه على الوكر للراحة، فأنه يبرأ ويعود إلى حالته الأولى، أما إذا حرك الطير رأسه في عصبية وأضطرب على يد حامله وجعل يضرب على صدره برأسه فيكون قد علقت ريشه داخل حلقة أو أصيب بداء التنفس وإذا أخذ الطير ينفش ريشه ويضم رأسه خلف جناحيه وأحياناً يضع قدمه تحت إبطه ويكون فاغر الفم دائم اللهث جاحظ العين يكون حران محموم، وإذا أخذ يثب على يد حامله في رعدة فيكون البرقع محكم الغلق على عينيه ويسبب له المضايقة أو يكون قد سمع صوتاً يخيل إليه أنه يناديه لتناول الطعام ، وإذا أكثر الطير من التفلي كان في ريشه قمل، وهو مرض خطير كبير الأثر يصيب ريش الجارح فيفسده، وربما قضى على الانتفاع بالطير تماماً والقمل يتولد في الطير بفعل الصقار نفسه وبإهمال منه، فهو حينما يطعم الطير اللحم قد يبقى في منسره شيء منه فيثبت وهو عالق به ، والطير من عادته أن يضع رأسه تحت جناحيه في الليل فإذا فعل ذلك وفي منسره بقايا اللحم أصابه القمل، وإذا لحق القمل بالطير حرمه النوم، ولذة الطعام، ومص دمه ، وأذاب جسده، وتركه جلداً على عظم وحال بينه وبين الصيد، وقد لا يرى القمل لصغره ولاختفائه في الريش، ولكن يستدل عليه بقلق الطير ونقشه ريشه وضعفه الشديد، أما إذا أصيب الطير بمرض الحبوب " الجدري " وهي زوائد حمر مستديرة تظهر على قدمي الطير وفي أعلى المنخار وعلاجها تقطع بمسمار محمى بالنار على أنه لا يجوز الكي قبل أن تتصلب هذه البثور، ويكون الكي في الحبة الموجودة أعلى الأنف فقط ، بعدها تسقط باقي الحبوب من على القدمين .

ويجب على الصقار ألا يتعجل في الحكم على مرض الطير سواء بالنظر إلى ذرقه أو بقية الشواهد التي ذكرناها ، لأن الطير ربما يكون تغير حالته الصحية ناجماً عن تناوله لحم لم تقبله معدته، فيتغير لذلك ذرقه طوال يومه، ثم لا يلبث أن يعود إلى ما كان عليه، بل على الصقار أن يتفقد حال الطير ، فينظر إلى عينيه وجسده ورشه ومنسره ومخالبه وحسن هضمه للطعام ، حتى يستطيع من متابعته لحالة الطير أن يحكم عليه ويعرف علته، وإذا رأى الصقار من الطير أمر ، وتأكد له أنه مريض فيجب أن يرفق به ويبدأ في علاجه بعد أن يحدد مرضه وعليه أن يسمنه خلال فترة علاجه، لأنه خير للطير أ، يعالج وهو سمين، من يعالج وهو ضعيف.

[راعي مينون]

الفصل الخامس


الحَـبـَـارى


من الطيور البرية التي يحب أهل الخليج صيدها بالصقور " الحبارى " وهو طائر معروف وهو اسم جنس للذكر والأنثى سواء، وهو من أشد أنواع الطير طيراناً وأبعدها مسافة وهو طائر طويل العنق رمادي اللون منقاره طويل ..


ومن مميزات الحبارى، سلاحها التي تدافع به عن نفسها فهي لها خزانه بين دبرها وأمعائها تحتفظ فيه دائماً بسائل رقيق لزج، فإذا هاجمها الصقر يريد اقتناصها.. جعلت تعلو وتنزل وتحاوره يميناً ويساراً حتى تجد فرصة ، فترميه به .. فيلتصق بعض ريشه ببعض ويصبح كالمكتوف المقيد وإذا أخطأته قضى عليها .. والصقر يعرف ذلك من الحبارى ، فهو ما يزل يلقاها عن جنبها ويدخل من تحتها ويعلو فوقها حتى تقذف سائلها الذي يخاف منه.. فإذا قذفته ولم تصبه أنقض عليها وأقتنصها ويطلق أهل البلاد على هذا السائل اللزج .. اسم " طمل " وقد وصفت الحبارى بالحمق والغفلة فقالوا " ما في الطيور أشد بلها منها .. لأنها تترك بيضها وتحتضن بيض غيرها " .


وقد ضرب بها عثمان بن عفان المثل .. فقال … كل شيء يحب ولده حتى الحبارى ..


ومن شأن الحباريات أن تموت كمداً إذا تساقط ريشها في موسم سقوطه ثم إبطاء نباته فطارت عنها رفيقاتها وبقيت هي عاجزة عن الطيران.. ومن هنا ضرب بها المثل فقيل " مات فلان كمد الحبارى ".


وري عن أبو داوود والترمذي عن يزيد بن عمر بن سفينه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. عن أبيه عن جده .. أنه قال أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حبارى .


ولحم الحبارى بين لحم الدجاج والبط في الغلظ وهو أخف من لحم البط لأنه بري ...


وتضم فصيلة الحباريات .. أثنين وثلاثون نوعاً تختص أفريقيا بثلاثة وعشرين منها.. لا توجد في غيرها.. وبقية الأنواع تستوطن آسيا وأوربا وأستراليا وتختلف أجسام هذه الطيور بين الكبيرة والمتوسطة ولكنها مليئة قوية، ورقابها غليظة متوسطة الطول والرؤوس كبيرة، والمناقير قوية أقصر من الرؤوس، مخروطية الشكل منضغطة في أعلاها ومقوسة قليلاً من أعلى... والأقدام متوسطة الطول قوية ذات ثلاث أصابع ، والأجنحة نامية مستديرة تقريباً..


والقوادم كبيرة أطولها الثالثة.. والأذناب يتراوح عدد ريشاتها بين 16ـ20 ريشة عريضة، والريش خشن قوي كثيف ، وكثيراً ما يكون على الرأس والعنق طويلاً، والغدد الزيتية تعوز هذه الطيور... والذكور بادية الكبر عن الأناث وتتميز عليها بجمال الريش كما أن اليافع كبير الشبه بالإناث ...


وتختص هذه الطيور بوجود كيس جلدي كبير تحت جلد العنق قبالة القصبة الهوائية ينتهي إلى أسفل اللسان وينحدر إلى العظمة الشوكية ولا يوجد هذا الكيس إلا في الذكور المسنة ويمتلئ بالهواء في فترات التزاوج وينكمش في غير هذه الأوقات ولكن تبين عنه عندئذ الفتحة التي تحت اللسان .


وتـأوي هذه الطيور إلى البراري والحقول الفسيحة المستوية ولكنها تتجنب الغابات وهي تعيش أما منفردة وأما أسراباً صغيرة ولكنها قد تتجمع بعد فترات التكاثر إلى أسراب كبيرة والتي تقطن الأصقاع الجنوبية منها آبدة في مواطنها، أما قاطنات المناطق المعتدلة فمنها المهاجرات ومنها المتجولات .


ورغم ثقل أجسامها فهي سريعة الحركة، تمشي على الأرض عادة بخطوات متزنة يمكن أن تصبح عدواً سريعاً، كما تستطيع الطيران وتحسنه إلى درجة كبيرة وهي حذرة جمة الوجل لا تجوز عليها الحيل والخداع، وتعيش مسالمة مع بنات جنسها ولكن تقاتل قتال البأس إذ ما حركتها الغيرة كما أنها لا تتردد في منازلة أي طير يماثلها حجماً وقوة وتتغذى على الحبوب والبذور والثمرات وأوراق الأشجار والخضروات . وتقع فترة تكاثرها في أواخر الخريف، فتفترق أزواجاً والغالب أن الذكر يعاشر أنثى واحدة وفي هذه الفترة يبدو الاضطراب واضحاً على الذكور . وتوجد العشاش بين حقول الحنطة أو بين حشائش البراري .


وتقوم الأنثى وحدها بالحضانة وتقود الصغار دون عون الذكر، ولكن بعد فترة قصيرة يعود الذكر إلى أسرته ويقوم عليها حارساً يقظاً، وتنمو الصغار وتحتاج إلى وقت أطول من أمثالها حتى يكتمل نماؤها وتستطيع الاستغناء عن الوالدين .


جنس الحبَارى الصغيرة


يستوطن أوربا وآسيا الوسطى .


وتتميز طيور هذا الجنس بمناقير أقصر من الرؤوس ، وبعدم وجود طوق واضح على أسفل العنق. وفيما ذلك فلها بقية مميزات الفصيلة.


يستوطن السهول الكبيرة من أوربا الوسطى وآسيا الوسطى، ويقوم في الشتاء بضروب من التجوال صوب الجنوب .


القزحية صفراء باهتة، والمنقار مائل إلى الزرقة وعلى قمته شريط أسود ولون الساق والقدم رمادي مصفر، ويتراوح طول الجناح بين 248 ـ 257 ملليمتر .


الذكر في الشتاء: لون القنة والقفا مصفر وعليها خطوط سوداء ضيقة، وخلف العنق أبهت لوناً وعليها وشام يسوده ، ولون الرداء والكف وأعلى الظهر مصفر وعليه خطوط متموجة سوداء، وعلى أسفل الرداء والكتف بقع سوداء، وأسفل العجز مصفر باهت، والقسمة ومنطقة العين وغطائيات الأذن وجانبا العنق وغطائيات الذنب العليا بيض وريشاته الوحشية عليها خطوط بيض وأخرى سوداء ولون الذقن والصدر والبطن أبيض ذو مسحة مصفرة خفيفة، وعلى أسفل الخاصرة بصفة خطوط سوداء عريضة وبقع من نفس اللون، كما أن قواعد الريش في جميع الأجزاء .


الذكر في الصيف: لون الذقن وتحت العين وغطائيات الأذن وجزء من القفا أزرق اردوازي، وكذلك الجزء العلوي من جانبي العنق وعليه شبه أهله متواتره من اللونين الأبيض والأسود وأحياناً يكتمل الأبيض منها خلف العنق وفيما عدا ذلك فهو لا يختلف عن الشتاء.


الأنثى : تشبه الذكر في الشتاء إلا أن التخطيط الأسود فيها أبرز وأكثر اليافع. كبير الشبه بالأنثى البالغة، ويتميز بأجسام متوسطة وتيجان من الريش على الرؤوس ، وبطوق من الريشات الطويلة على جانبي العنق، ولا يختلف الشقان أختلافاً ملحوظاً .


جنس الحبارى الشرقيـة


يستوطن هذا النوع سهول آسيا الوسطى وينتشر غرباً حتى جنوب روسيا ويقطع في الشتاء صوب الجنوب إلى الهند وباكستان والجزيرة العربية والخليج كما أنه يوجد بمصر في الصحراء الشرقية كما شوهد مراراً في السهول الواقعة شمال سيناء.


القزحية صفراء باهتة لامعة، والمنقار بني مسود ولون الساق والقدم أصفر باهت ويتراوح طول الجناح بين 345 ـ 430ملم .


الذكر : لون الجبهة وجانبي القنة أصفر رملي وعليها خطوط سوداء لولبية رفيعة ووسط القنة أبيض وريشاته طويلة رفيعة وأنصافها من جهة الطرف مسود، وأسفل خلف العنق أبيض، ولون بقية الأجزاء الفوقية رملي مصفر وعليها خطوط سوداء لولبية متقاربة، وعلى الكتف والرداء أشرطة سوداء عريضة، وعلى أسفل جانبي العنق شريط عريض أسود مكون من ريشات طويلة، والذقن أبيض مصفر، والأجزاء التحتية بيضاء ، وعلى أسفل الخاصرتين خطوط سوداء متقاربة والقوادم الخمس الخارجية بيضاء يغطي السواد ثلثها من جهة الأطراف وقواعد ريشاتها حمراء.


الأنثى : كالذكر ولكن ريشات التاج أقصر والزور أكثر تخطيطاً.


اليـَافــع:


هذه الطيور كبيرة في حجم الديك الرومي وتوجد في الصحراء، وهي لا تحسن الطيران وإذا ما طوردت عدت سريعة مسافات طويلة حتى يدركها !! الصياد ويمسكها . وهي تضع من 2-3 بيضات بنية زيتونية وعليها بقع أدكن لوناً، وتوجد العشاش في حفر سطحية في الصحراء ويوجد البيض في شهري مارس وأبريل .


حبارى الصحراء المصرية


يستوطن الصحراء غربي وادي النيل حيث آبده كما أنها توجد في المنطقة بين واحة سيوه والسلوم وكذلك في وادي النطرون.


لون القزحية والمنقار والساق والقدم كلونها في سابقة الذي لا يختلف عنه في طول الأجنحة وهي كبيرة الشبه بالحباري الشرقية ألا أن التخطيط اللولبي الأسود أوضح في أجزائها الفوقية، وعلى ريشات الزور الطويلة خطوط لولبية بنية داكنة ، ويوجد عبر الذنب أربعة خطوط زرقاء يحدها سواد بينما هذه في النوع الشرقي ثلاثة فقط .

نسئل الله العلي القدير ان يدخل صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان فسيح جناته مع الانبياء والمرسلين والصالحين اعمالا
حيث انه كان سموه حنونا عطوفا كريما على شعبه وعلى سائر الدول العربيه والاسلاميه وكان مدرستا في علوم الدنيا و الصقاره
رحمة الله عليه

[.تقوى الهجر.]

لاهــــــــنــــــــــــــت على النقل تقبل مروري

[راعي مينون]

رحمة الله وادخله فسيح جناته



شـآكرلك على النقل ,,


اشكرك على المرور بس لو تريت شوي لين ما اخلص
حبيبي والله

[راعي مينون]

لاهــــــــنــــــــــــــت على النقل تقبل مروري

مرورك شرفني يا تقوى الهجر

[الضيغم]

::



::


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة..

رحمه الله رحمة واسعه ما هذا الموضوع الكبير بأسم مؤلفه وبمحتواه ..




ألف شكر ياغالي ..




لا أعرف ماذا أقول لكـ .. الشكر لا يوفيكـ ..


تم نسخ الموضوع والإحتفاظ به على سطح المكتب ..





::





::

[راعي مينون]

::



::


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة..

رحمه الله رحمة واسعه ما هذا الموضوع الكبير بأسم مؤلفه وبمحتواه ..




ألف شكر ياغالي ..




لا أعرف ماذا أقول لكـ .. الشكر لا يوفيكـ ..


تم نسخ الموضوع والإحتفاظ به على سطح المكتب ..





::





::

افا عليك يل غالي
الغالي للغالي يرخصله...

[جـرح الشمـال]

بيض الله وجهك

[راعي مينون]

بيض الله وجهك

وجهك ابيض يل بروفيسور

[مشبر البران]

بيض الله وجهك وما قصرت

[ابوسعد 3]

لاهنتـ ...

[راعي مينون]

بيض الله وجهك وما قصرت

اشكرك على المرور يا مشبر البران ووجهك ابيض

[راعي مينون]

لاهنتـ ...

اشكرك على المرور

[القنـاص2008]

بيض الله وجهك وماقصرت تقبل مرورى

[ابو امنه]

رحم الله الشيخ زايد
بيض الله وجهك وماقصرت

[قرناس شماالي]

لاهنت على النقل