مشاهدة النسخة كاملة : من هنا مـرّ تأبط شـرّا ..... ( وادي حُـثُــن ) تقرير محمد الشاوي .
محمد الشاوي
03/06/2011, 06:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد :
أولا :
كلمة شكر ووفاء لمن قادني لمعرفة هذا الوادي والتعرف عليه وهم الأخوة الكرام فريق مهبط الرطوبة في خيمة الأحوال الجوية
( محب الغيم وأبو فهد الشريف ورفاقهما الكرام )
حيث كتبوا عنه على الرابط التالي :
جولات وتأملات في بعض معالم أودية الحجاز ... مع ( فريق مهبط الرطوبة ) ! (http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=358475)
وادي حُـثـن
( حاء مضمومة فثاء مضمومة أيضا )
وادٍ في بلاد هذيل
قال سَلمى بن مُقعد القُرَمي :
إنا نزعنا من مجالس نخلة == فنُجيز من حُثُنٍ بياض ألملما
وقال قيس ابن العيزارة الهذلي :
وقال نساء لو قُتلت نساءنا == سواكن ذو البث الذي أنا فاجع
رجال ونسوان بأكناف راية == إلى حثن تلك الدموع الدوافع
وقال أيضا :
أرى حُثُنا أمسى ذليلا كأنه == تراث وخلاه الصعاب الصعاتُر
وكاد يوالينا ولسنا بأرضهم == قبائل من فهمٍ وأفصى وثابُر
وأسفله في بلاد فَـهْـم قبيلة الشاعر الجاهلي ثابت بن جابر الفهمي المعروف بتأبط شراً
وهو أحد فتاك العرب وصعاليكها وعدائيها المشهورين
( سنتطرق لشيء من أخباره إن شاء الله )
=====
إحداثية وسط الوادي ( الصوح )
2051040
4007080
يعتبر وادي حثن من أكبر روافد وادي ألملم ( يلملم )
وتجتمع في حثن سيول كثيرة
فأغلب سيول جبال الشفا ( شفا الطائف ) تنحدر إلى حثن ثم يلملم
ويتميز هذا الوادي بضخامته وسعة مجراه أولا ثم يضيق جدا جدا في آخره
حيث يدخل بين صوحين من الجبال العالية ويسمى عند أهل المنطقة في هذا الجزء : الصوح
والصوح كلمة عربية فصيحة تعني جانب الجبل القائم
وفي القاموس المحيط :
( الصَّوْحُ بالفتح والضم : حائِطُ الوادِي وأسْفَلُ الجَبَلِ أو وَجْهُهُ القائِمُ كأَنَّهُ حائِطٌ ) . اهـ
وفي الحديث ( أَن مُحلِّمَ بن جَثَّامةَ اللَّيْثيْ قَتَلَ رَجلاً يقول : لا إِلهَ إِلاّ اللَّهُ ، فلمّا مات هو دَفَنُوه فلفظَتْه الأَرضُ ، فأَلْقَتْه بين صَوْحَيْنِ فأَكَلتْه السِّبَاعُ ) .
وقد وردت كلمة الصوح بصيغة التثنية في شعر تأبط شراً وستأتي بعد قليل إن شاء الله .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2.jpg
خارطة تبين موقع وادي حثن .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_qoooqel.jpg
فضائية لأسفل وادي حثن ( الصوح ) حيث يلتقي بوادي يلملم الكبير
ونلاحظ أن وادي حثن العظيم يضيق مجراه كثيرا حتى أنه لا يتجاوز المترين فقط في بعض المواضع .
وهو يسمى الصوح - كما قلنا سابقاً - نظرا لوقوعه بين صفحات الجبال العالية والمنحدرة بشكل عمودي .
ويبدو أن هذا الوادي كان ممرا يربط بين بلاد هذيل وفهم وليس هو الطريق الوحيد
واغلب ظني أنّ تأبط شراً عناه بقوله :
وشِعْبٍ كشَكِّ الثَّوّبِ شَكْسٍ طَرِيــقُه == مدَارِجُ صُوحَيْه عِذَابٌ مَحاصِرُ
تَعَسَّـفْـتُه باللَّـيْلِ لم يَهْـدِني لـــه == دَلِيلٌ ولم يَشْهَــدْ له النَّعْتَ خابِرُ
بهِ سملاتٌ من مياه قديمــــةٍ == مواردها ما إن لهن مصــَـــــــادرُ
وشراح الأبيات يذكرون أنه يعني بالشعب هنا فم امرأة لكنه شبه فمها بشعب صغير
له صوحان
وشبه بهما جانب فمها
وشبه حسن اصطفاف أسنانها بحسن اصطفاف نبت الوادي
قال ابن سيده في المخصص :
( عنى بالشعب ههنا الفم وجعله كشك الثوب لاصطفاف نبتته وتناسق بعضه في أثر بعض كالخياطة في الثوب وجعل جانبي الفم صوحين ) انتهى
ولابد أن شاعرنا وهو يصف محبوبته يشبهها بهذا الشعب الذي رآه واجتازه يوما ما والله أعلم .
=====
بعض أخبار تأبط شراً :
لقبه وسببه
( تأبط شرا ) لقبٌ لقبَ به
ذكر الرواة أنه كان رأى كبشا في الصحراء فاحتمله تحت إبطه فجعل يبول عليه طول طريقه فلما قرب من الحي ثقل عليه الكبش فلم يقله فرمى به فإذا هو الغول فقال له قومه : ما تأبطت يا ثابت قال الغول
قالوا : لقد تأبطت شرا فسمي بذلك .
وقيل : بل قالت له أمه : كل إخوتك يأتيني بشيء إذا راح غيرك فقال لها : سآتيك الليلة بشيء ومضى فصاد أفاعي كثيرة من أكبر ما قدر عليه
فلما راح أتى بهن في جراب متأبطا له فألقاه بين يديها ففتحته فتساعين في بيتها فوثبت وخرجت فقال لها نساء الحي : ماذا أتاك به ثابت فقالت : أتاني بأفاع في جراب
قلن : وكيف حملها قالت تأبطها قلن لقد تأبط شرا فلزمه ذلك اللقب .
خبره مع الغول :
قيل إن تأبط شراً لقي الغول في ليلة ظلماء في موضع يقال له رحى بَطان في بلاد هذيل فأخذت عليه الطريق فلم يزل بها حتى قتلها وبات عليها فلما أصبح حملها تحت إبطه وجاء بها إلى أصحابه فقالوا له لقد تأبطت شرا فقال في ذلك :
( تأَبَّط شراً ثم راح أو اغْتَدى ... تُوائم غُنْما أو يَشِيف على ذَحْل )
وقال أيضا في ذلك :
( ألا مَنْ مُبلغٌ فِتيانَ فَهمٍ ... بما لاقيتُ عند رَحَى بطانِ )
( وأنِّي قد لقيتُ الغولَ تهوي ... بسَهْب كالصحيفة صحصحانِ )
( فقلت لها : كلانا نِضْو أَيْنٍ ... أخو سفر فخلّى لي مكاني )
( فشدَّت شدَّةً نحوي فاَهْوَى ... لها كفّي بمصقولٍ يَمانِي )
( فأَضربها بلا دَهَشٍ فَخَرّت ... صريعاً لليدين وللجِرانِ )
( فقالت عُد فقلت لها رُوَيْداً ... مكانَك إنني ثَبْت الجنانِ )
( فلم أنفكَّ مُتّكِئاً عليها ... لأنظر مُصبِحاً ماذا أتاني )
( إذا عينان في رأسٍ قبيح ... كرأس الهِرِّ مَشْقوق اللِّسان )
( وساقا مُخدجٍ وشواةُ كلْب ... وثوب من عَباءٍ أو شِنان )
تأبط شراً يتكنى بأبي وهب :
لقي تأبط شرا ذات يوم رجلا من ثقيف يقال له أبو وهب كان جبانا أهوج وعليه حلة جيدة فقال أبو وهب لتأبط شرا بم تغلب الرجال يا ثابت وأنت كما أرى دميم ضئيل قال باسمي إنما أقول ساعة ما ألقى الرجل أنا تأبط شرا فينخلع قلبه حتى أنال منه ما أردت فقال له الثقفي : أقط قال : قط قال : فهل لك أن تبيعني اسمك ؟ قال : نعم فبم تبتاعه قال : بهذه الحلة وبكنيتك قال له : أفعل ففعل وقال له تأبط شرا : لك اسمي ولي كنيتك وأخذ حلته وأعطاه طمرية ثم انصرف وقال في ذلك يخاطب زوجة الثقفي :
( ألا هل أتى الحسناءَ أنّ حَلِيلهَا ... تأَبّط شَراًّ واكتنيتُ أبّا وَهْب )
( فهبه تَسمْى اسْمي وسُمِّيتُ باسمِه ... فأَين له صبري على مُعْظَمِ الخطب )
( وأين له بأْسٌ كَبَأْسي وسَوْرتي ... وأين له في كل فادحةٍ قَلْبي )
خبره حين أغار على بجيلة :
أغار تأبط شرا ومعه عمرو بن برّاق الفهمي على بجيلة فأطردا لهم نعما ونذرت بهما بجيلة فخرجت في آثارهما ومضيا هاربين في جبال السراة وركبا الحزن وعارضتهما بجيلة في السهل فسبقوهما إلى الوهط وهو ماء لعمرو بن العاص بالطائف فدخلوا لهما في قصبة العين وجاءا وقد بلغ العطش منهما إلى العين فلما وقفا عليها قال تأبط شرا لابن براق أقل من الشراب فإنها ليلة طرد قال : وما يدريك ؟ قال : والذي أعدو بطيره إني لأسمع وجيب قلوب الرجال تحت قدمي
وكان من أسمع العرب وأكيدهم
فقال له ابن براق : ذلك وجيب قلبك
فقال له تأبط شرا : والله ما وجب قط ولا كان وجابا وضرب بيده عليه وأصاخ نحو الأرض يستمع فقال والذي أعدو بطيره إني لأسمع وجيب قلوب الرجال فقال له براق فأنا أنزل قبلك فنزل فبرك وشرب وكان أكل القوم عند بجيلة شوكة فتركوه وهم في الظلمة ونزل ثابت فلما توسط الماء وثبوا عليه فأخذوه وأخرجوه من العين مكتوفا وابن براق قريب منهم لا يطمعون فيه لما يعلمون من عدوه فقال لهم ثابت إنه من أصلف الناس وأشدهم عجبا بعدوه وسأقول له أستأسر معي فسيدعوه عجبه بعدوه إلى أن يعدو من بين أيديكم وله ثلاثة أطلاق أولها كالريح الهابة والثاني كالفرس الجواد والثالث يكبو فيه ويعثر فإذا رأيتم منه ذلك فخذوه فإني أحب أن يصير في أيديكم كما صرت إذ خالفني ولم يقبل رأيي ونصحي له قالوا فافعل فصاح به تأبط شرا أنت أخي في الشدة والرخاء وقد وعدني القوم أن يمنوا عليك وعلي فاستأسر وواسني بنفسك في الشدة كما كنت أخي في الرخاء فضحك ابن براق وعلم انه قد كادهم وقال مهلا يا ثابت أيستأسر من عنده هذا العدو ثم عدا فعدا أول طلق مثل الريح الهابة كما وصف لهم والثاني كالفرس الجواد والثالث جعل يكبو ويعثر ويقع على وجهه
فقال ثابت خذوه فعدوا بأجمعهم فلما أن نفسهم عنه شيئا عدا تأبط شرا في كتافه وعارضه ابن براق فقطع كتافه وأفلتا جميعا
فقال تأبط شرا قصيدته القافية في ذلك :
( يا عيدُ مالك من شوقٍ وإبراقِ ... ومَرّ طيفٍ على الأهوال طرَّاقِ ) الخ
والقصيدة من عيون شعره .
النجاة من موت محقق :
كان تأبط شرا يشتار عسلا في غار من بلاد هذيل يأتيه كل عام وأن هذيلا ذكرته فرصدوه لإبّان ذلك حتى إذا جاء هو وأصحابه تدلى فدخل الغار وقد أغاروا عليهم فأنفروهم فسبقوهم ووقفوا على الغار فحركوا الحبل فأطلع تأبط شرا رأسه فقالوا : اصعد فقال ألا أراكم قالوا : بلى قد رأيتنا فقال : فعلام أصعد ؟ أعلى الطلاقة والفداء ؟
قالوا : لا شرط لك قال : أتراكم قاتلي وآكلي جناي ! لا والله لا أفعل .
قال وكان قبل ذلك نقب في الغار نقبا أعده للهرب فجعل يسيل العسل من الغار ويهريقه ثم عمد إلى الزق فشده على صدره ثم لصق بالعسل فلم يبرح ينزلق عليه حتى خرج سليما وفاتهم وبين موضعه الذي وقع فيه وبين القوم مسيرة ثلاث فقال تأبط شرا في ذلك
( أقول للحيانٍ وقد صَفِرت لهم ... وِطابي ويَوْمي ضَيّق الحَجْر مُعوِرُ )
( هما خُطَّتا إما إسارٌ ومِنَّةٌ ... وإما دَمٌ والقَتْلُ بالحُرِّ أجدَرُ )
( وأُخرى أصادِي النّفسَ عنها وإنها ... لمورِدٌ حَزْم إن ظَفِرت ومَصدَرُ )
( فرْشتُ لها صدري فزَلَّ عن الصَّفا ... به جؤجؤٌ صَلْبٌ ومتنُ مُخصَّرُ )
( فخالطَ سهلَ الأرض لم يكدح الصَّفا ... به كَدْحَةً والموتُ خَزيانُ يَنْظُرُ .. ) الخ
وله قصة أخرى جميلة في قتل النمر والعرب تسميه ( السبنتى ) .
وأرى أنني أطلت عليكم في أخبار هذا الصعلوك الجاهلي حتى خشيت أن تملوا !
ولهذا دعوني أعرض لكم الصور للوادي الذي أكاد أرى تأبط شرا وهو يجتاز بين صوحيه :
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%281%29.jpg
هذه الصورة والتي بعدها للطريق المؤدي إلى السعدية ولملم
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%282%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%283%29.jpg
آثار الربيع وقد هاج واصفر
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%284%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%285%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%286%29.jpg
كل هذا ونحن في طريقنا إلى السعدية ولملم
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%287%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%288%29.jpg
السعدية وفيها مسجد معاذ بن جبل
وهي ميقات أهل اليمن قبل أن ينتقل الميقات إلى أسفل يلملم قريبا من الساحل .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%289%29.jpg
هذا الطراز من المباني رأيته في أكثر من موقع هنا
وكذلك رأيته في قرى شرق رابغ ( تمايا وما حولها )
ولا أدري لمَ بنيت بهذا الشكل .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2810%29.jpg
وادي ألملم الكبير
ويتميز بكثافة أشجاره وغاباته
ويبدو أن أشجار الوادي خليط من الأثل والرتم وغيرها .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2811%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2812%29.jpg
هذا الطريق القادم من الساحل يقطع وادي يلملم بالقرب من قرية أم الحنطة
وقد خربته السيول
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2813%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2814%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2815%29.jpg
وبالقرب من مدخل الصوح وجدت هذه اللوحة الجميلة وضعها طلاب مدرسة يلملم
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2816%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2817%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2818%29.jpg
===
==
=
محمد الشاوي
03/06/2011, 06:44 PM
=
==
===
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2819%29.jpg
تأمل كثرة الشجر في مجرى وادي ألملم ( يلملم )
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2820%29.jpg
الطريق المتجه إلى قرية لملم وقد لعبت به السيول وتجري صيانته حالياً .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2821%29.jpg
في هذا المكان يلتقي وادي حثن بوادي يلملم
وقد ذكرني هذا المنظر ببيت سلمى بن مقعد القرمي :
إنا نزعنا من مجالس نخلة == فنُجيز من حُثُنٍ بياض ألملما
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2822%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2823%29.jpg
هذا هو مدخل الصوح ( نهاية وادي حثن )
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2824%29.jpg
في بداية الدخول نرى الصوح متسعا ثم يضيق كلما تعمقنا فيه .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2825%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2826%29.jpg
سبحان من جعل في الأرض فجاجا وسبلا
وبعث للناس من أنفسهم رسلا .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2827%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2828%29.jpg
السير في الوادي فيه متعة كبيرة بقدر مافيه من المهابة والخوف
ولو قدر له أن يجري في هذه اللحظة ونحن بداخله لربما وجدونا في البحر بعد أسبوع
ولكن الله لطف وسلم .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2829%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2830%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2831%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2832%29.jpg
كان دخولي للوادي الساعة الواحدة من ظهر يوم الخميس الماضي 23 - 6 - 1432هـ
وكان ظل الصوح مقيلا رائعا وظلا وارفا من لهيب الشمس الحارق .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2833%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2834%29.jpg
هنا يصبح عرض الوادي مترين فقط
ومن هنا من هذا المكان الضيق تتدفق مياه الوادي الهادرة
وصورة برنامج قوقل أيرث تظهر شلالا كبيرا بالقرب من هذه الموقع لكنني للأسف لم أذهب إليه لأنه يحتاج للسير على الأقدام
وهذا مالم أتمكن منه .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2835%29.jpg
===
==
=
محمد الشاوي
03/06/2011, 10:42 PM
=
==
===
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2837%29.jpg
وشِعْبٍ كشَكِّ الثَّوّبِ شَكْسٍ طَرِيــقُه == مدَارِجُ صُوحَيْه عِذَابٌ مَحاصِرُ
تَعَسَّـفْـتُه باللَّـيْلِ لم يَهْـدِني لـــه == دَلِيلٌ ولم يَشْهَــدْ له النَّعْتَ خابِرُ
تبطنـته بالـقـوم لم يهدنـي له == دليل ولــــم يثبت لي النعت خابر
به سملات من مياه قديمــــة == مواردها ما إن لهن مصـــــــــادر
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2836%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2838%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2839%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2840%29.jpg
بقايا مياه الأمطار في مضيق الوادي
به سملات من مياه قديمــــة == مواردها ما إن لهن مصـــــــــادر
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2841%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2842%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2843%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2844%29.jpg
لاحظ ماذا صنع الوادي بما حمله في طريقه من بقايا عيدان الأشجار التي اقتلعها في طريقه
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2845%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2846%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2847%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2848%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2849%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2850%29.jpg
هذه الحرائق التي تتنشر في مجرى وادي يلملم هي حرائق متعمدة
يفعلها بعض السكان ولست أدري مالفائدة من ذلك ؟!!
لكن ذلك ضرر بالغ يلحق ببيئة الوادي والكائنات الحية التي تعيش فيه .
أتمنى أن تتم دراسة الظاهرة من قبل الجهات المعنية وإيجاد الحلول المناسبة لمعالجة مثل هذه التصرفات .
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2851%29.jpg
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2852%29.jpg
مجمع يلملم التعليمي
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof019/mk43589_4.2%20%2853%29.jpg
مركز يلملم التابع لإمارة مكة المكرمة
===
==
=
انتهى التقرير الذي آمل أن يحوز على رضاكم
وبقي أن أبشركم بأن الإخوة الكرام في فريق مهبط الرطوبة وعدونا بأنهم سينشرون بحثا عن غار رخمان الذي قتل فيه تأبط شراً
وأنا أرجو أن يرى هذا البحث النور قريبا وأن يتضمن صورا لرحى بطان وغيره مما له علاقة بصعلوكنا ثابت بن جابر الفهمي .ً
كما أتمنى أن نرى سلسلة من البحوث البلدانية للمواضع التي وردت في شعر الهذليين والفهميين
وأقدم لهم الشكر مقدما على كل عمل بلداني يتحفوننا به هنا .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
============================
إضافة رائعة من خبير التغطيات المميز في مكشات
الشريف سعود
============================
أستاذنا الحبيب أبا فارس
هنا تصوير للسيول الهادرة مع وادي الصوح
http://www.youtube.com/watch?v=tEeqEtvFnm0 (http://www.youtube.com/watch?v=tEeqEtvFnm0)
للأستفاده منه في الموضوع
آمل ان رأيت إدراجه في التقرير لتتضح الصورة
كيف تتفجر المياه عبر هذا الممر الضيّق
تقبل مروري وتقديري رعاك الله
المؤمن كالغيث
03/06/2011, 10:52 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إستكشاف جديد ومناظر غابت عن عدسات المخضرمين
من الرحالة اوديه قد خطت بها اقدام اناس ثبت التاريخ
أيامهم وقصصهم الى هذه الساعه..
بارك الله فيك اخينا ابا فارس وننتظر منك المزيد والنادر
مافي جعبتك من خفايا هذه الارض المباركة ...
عجاج السناف
03/06/2011, 11:08 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاءالله تبارك الرحمن
اللهـــم ســهـــل لهذا الرحاله دربـــه وحـفـظـه فجولاته تمتعنا وتسعدنا وهو خير من يوثق ويغطي المواقع
نعم درجات الحراره لا تقف امام كل من ارد الوصول للهدف المنشود
شكرا لك ايه الرجل الكريم
الشريف سعود
03/06/2011, 11:15 PM
أهلاً ومرحباً بالأستاذ العزيز
أهلاً ومرحباً بالرجل الشهم الكريم
أهلاً ومرحباً بالرحّال العربي الشامخ
مرحباً بأبي فارس
....
ماشاء الله تبارك الله
تقرير مميز وموضوع في قمة التألق
تلك الديار وادي يلملم وقيل ألملم
ديار بني فهم
من الجزء الشمالي الأوسط لهذه الديار وقليلاً إلى الغرب
ينطلق مجرى وادي حثن قادماً من حوية نمار
تهامة شفا الطائف
ومن أودية قفا الأعلى ووادي حبلان وحبيلين ووادي نمار
ووادي ميها تتجمع في وادي حثن ومنه نحو يلملم
كما هو دارج
وإلى الغرب منها جبل رخمان ورخيمين
ومساقطه الشرقية تصب في نمار
من بطن هذا الوادي كانت غارات تأبط شراً
تنطلق نحو المجاورين من هذيل
كان عداءاً لايشق له غبار
وأسمح لي بهذه الأضافة
كان أحد العدائين المعدودين:
أخبرني الحزنبل عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني
قال: نزلت على حي من فهم إخوة بني عدوان من قيس
فسألتهم عن خبر تأبط شراً
فقال لي بعضهم: وما سؤالك عنه، أتريد أن تكون لصاً
قلت: لا
ولكن أريد أن أعرف أخبار هؤلاء العدائين
فأتحدث بها، فقالوا: نحدثك بخبره:
إن تأبط شراً كان أعدى ذي رجلين وذي ساقين وذي عينين وكان إذا جاع
لم تقم له قائمة
فكان ينظر إلى الظباء فينتقي على نظره أسمنها، ثم يجري خلفه فلا يفوته حتى
يأخذه فيذبحه بسيفه
ثم يشويه فيأكله.
وأسمح لي أيضاً بهذه الأضافة وفقك الله
ينهزم من النساء
قال أبو عمر الشيباني: لا بل كان من شأن تأبط وهو ثابت بن جابر بن سفيان، وكان جريئاً شاعراً فاتكاً
أنه خرج من أهله بغارة من قومه، يريدون بني صاهلة بن كاهل بن الحارث بن سعيد بن هذيل،
وذلك في عقب شهر حرام مما كان يحرم أهل الجاهلية، حتى هبط صدر أدم، وخفض عن جماعة بني صاهلة،
فاستقبل التلاعة، فوجد بها داراً من بني نفاثة بن عدي، ليس فيها إلا النساء، غير رجل واحد،
فبصر الرجل بتأبط وخشية، وذلك في الضحى، فقام الرجل إىل النساء، فأمرهن فجعلن رؤوسهن جمماً
وجعلن دروعهن أردية، وأخذن من بيوتهن عمداً كهيئة السيوف فجعلن لها حمائل، ثم تأبطنها
ثم نهض ونهضن معه يغريهن كما يغري القوم، وأرمهن أن لا يبرزن خداً، وجعل هو يبرز للقوم ليروه،
وطفق يغري ويصيح على القوم، حتى أفزع تأبط شراً واصحابه وهو على ذلك يغري. في بقية ليلة أو ليلتين
من الشهر الحرام، فنهضوا في شعب يقال له شعب وشل، وتأبط ينهض في الشعب مع أصحابه، ثم يقف في آخرهم
ثم يقول: يا قوم لكأنما يطردكم النساء، فيصيح عليه أصحابه فيقولون: انج أدركك القوم، وتأبى نفسه
فلم يزل به أصحابه حتى مضى معهم
فقال تأبط في ذلك:
أبعـد النفاثيين أزجـر طائرا 00000000 وآسى على شيء إذا هو أدبرا
أنـهنه رجلي عنهم وإخــالهم 000000 من الذل يعـراً بالتلاعة أعـفرا
ولو نالت الكفان أصحاب نوفـل 000 بمهمهة مـن بـين ظئرء وعـرعـرا
مصرعه على يد غلام دون المحتلم
فلما رجع تأبط وبلغه ما لقي أصحابه
قال: والله ما يمس رأسي غسل ولا دهن حتى أثأر بهم.
فخرج في نفر من قومه، حتى عرض لهم بيتع من هذيل بين صوى جبل، فقال: اغنموا هذا البيت أولاً،
قالوا: لا والله، ما لنا فيه أرب، ولئن كانت فيه غنيمة ما نستطيع أن نسوقها.
فقال: إني أتفاءل أن أنزل، ووقف، وأتت به ضبع من يساره، فكرهها،
وعاف على غير الذي رأى، فقال: أبشري أشبعك من القوم غداً. فقال له أصحابه:
ويحك، انطلق، فوالله ما نرى أن نقيم عليها. قال: لا والله لا أريم حتى أصبح.
وأتت به ضبع عن يساره فقال: أشبعك من القوم غداً. فقال أحد القوم: والله إني أرى هاتين غداً بك،
فقال: لا والله لا أريم حتى أصبح. فبات، حتى إذا كان في وجه الصبح،
وقد رأى أهل البيت وعدهم على النار، وأبصر سواد غلام من القوم دون المحتلم،
وغدوا على القوم، فقتلوا شيخاً وعجوزاً، وحازوا جاريتين وإبلاً. ثم قال تأبط:
إني قد رأيت معهم غلاماً؛ فأين الغلام الذي كان معهم? فأبصر أثره فاتبعه،
فقال له أصحابه: ويلك دعه فإنك لا تريد منه شيئاً، فاتبعه،
واستتر الغلام بقتادة إلى جنب صخرة، وأقبل تأبط يقصه وفوق الغلام سهماً حين رأى أنه لا ينجيه شيء،
وأمهله حتى إذا دنا منه قفز قفزة، فوثب على الصخرة، وأرسل السهم، فلم يسمع تأبط إلا الحبضة
فرفع رأسه، فانتظم السهم قلبه، وأقبل نحوه وهو يقول: لا بأس 0
فقال الغلام: لا بأس، والله لقد وضعته حيث تكره، وغشية تأبط بالسيف وجعل الغلام يلوذ بالقتادة،
ويضربها تأبط بحشاشته، فيأخذ ما أصابت الضربة منها، حتى خلص إليه، فقتله، ثم نزل إلى أصحابه
يجر رجله، فلما رأوه وثبوا، ولم يدروا ما أصابه، فقالوا: مالك? فلم ينطق، ومات في أيديهم،
فانطلقوا وتركوه، فجعل لا يأكل منه سبع ولا طائر إلا مات، فاحتملته هذيل،
فألقته في غار يقال له غار رخمان،
فقالت ريطة أخته وهي يومئذ متزوجة في بني الديل:
نعم الفتى غادرتم برخمان 000 ثابت بن جابر بن سفيان
وقال مرة بن خليف يرثيه:
إن العزيمة والـعـزاء قـد ثـويا 000000أكفان ميت غداً في غار رخمـان
إلا يكن كرسف كـفـنـت جـيده 000000 ولا يكن كفن من ثـوب كـتـان
فإن حراً من الأنسـاب ألـبـسـه 000 ريش الندى، والندى من خير أكفان
وليلة رأس أفعاها إلـى حـجـر 00000000 ويوم أور من الـجـوزاء رنـان
أمضيت أول رهط عـنـد آخـره 00000000 في إثر عـادية أو إثـر فـتـيان
قال:
ثم طلعوا الصدر حين أصبحوا فوجدوا أهل بيت شاذ من بني قريم ذنب نمار فظل يراقبهم حتى أمسوا
وذلك البيت لساعدة بن سفيان أحد بني حارثة بن قريم، فحصرهم تأبط وأصحابه حتى أمسوا.
قال: وقد كانت قالت وليدة لساعدة: إني قد رأيت اليوم القوم أو النفر بهذا الجبل، فبات الشيخ حذراً
قائماً بسيفه بساحة أهله. وانتظر تأبط وأصحابُه أن يغفل الشيخ، وذلك آخر ليلة من الشهر الحرام
فلما خشوا أن يفضحهم الصبح، ولم يقدروا على غرة مشوا إليه وغروه ببقية الشهر الحرام
وأعطوه من مواثيقهم ما أقنعه وشكوا إليه الجوع فلما اطمأن إليهم وثبوا عليه فقتلوه
وابناً له صغيراً حين مشى. قال: ومضى تأبط شراً إلى ابن له ذي ذؤابة، كان أبوه قد أمره
فارتبأ من وراء ماله، يقال له: سفيان بن ساعدة. فأقبل إليه تأبط شراً مستتراً بمجنة،
فلما خشي الغلام أن يناله تأبط بسيفه وليس مع الغلام سيف، وهو مفوق سهماً، رمى مجن تأبط بحجر،
فظن تأبط أنه قد أرسل سهمه، فرمى مجنه عن يده، ومشى إليه فأرسل الغلام سهمه فلم يخط لبته
حتى خرج منه السهم، ووقع في البطحاء حذو القوم، وأبوه ممسك، فقال أبو الغلام حين وقع السهم:
أخاطئه سفيان؟ فحرد القوم0 فذلك حين قتلوا الشيخ وابنه الصغير0 ومات تأبط.
فقالت أمه - وكانت امرأة من بني القين بن جسر بن قضاعة - ترثيه:
قتيل ما قتيل بنـي قـريم 000 إذا ضنت جمادى بالقطار
فتى فهم جميعاً غـادروه 000 مقيماً بالحريضة من نمار
وقالت أمه ترثيه أيضاً:
ويل أم طرف غادروا برخمان 000 بثابت بن جابر بن سـفـيان
يجدل القرن ويروي الندمـان 000 ذو مأقط يحمي وراء الإخوان
وقالت ترثيه أيضاً:
وابناه وابن الليل، ليس بزميل، شروب للقيل، رقود بالليل، وواد ذي هول
أجزت بالليل، تضرب بالذيل، برجل كالثول0
قال: وكان تأبط شراً يقول قبل ذلك:
ولقد علمت لـتـعـدون 000 م علي شتم كالحساكـل
يأكلـن أوصـالاً ولـحما 00000 كالشكاعي غير جاذل
يا طيــر كلـن فـإنـنـي 00000 ســم لكـن وذو دغـاول
وقال قبل موته:
لعـلي ميـت كمــداً ولما 000 أطالع أهـل ضـيم فـالكراب
وإن لم آت جمع بني خثيم000 وكاهلها برجل كالضباب
إذا وقعت بكعب أو قريم000 وسـيار فـيا سـوغ الـشـراب
فأجابه شاعر من بني قريم:
تأبط سوأة وحمـلـت شـــراً 00000 لعلك أن تكون من المصـاب
لعلك أن تجيء بك المـــنايا 00000 تسـاق لفتـيـة منـا غـضـــاب
فتصبح في مكرهم صـريعـاً 00000 وتصبح طرفة الضبع السغاب
فزلتـم تهـربـون لو كرهـتـم 0000000 تسـوقون الحرائم بالـنـقاب
وزال بأرضـكم مـنـا غـلام 00000000 طليعة فتية غلب الـرقـاب
....
أبا فارس حللت أهلاً ونزلت سهلاً
وتمنيت أن أتشرف بلقائك والسلام عليك
ولنا لقاء قريب بإذن الله
وفقك الله لكل خير أيها الرجل الكريم
alwssam6
03/06/2011, 11:20 PM
ما شاء الله تبارك الله وتقرير رائع
عين حصنان
03/06/2011, 11:42 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الصوح معلم عظيم وتاريخي
ابو فارس
لك كل الشكر والتقدير و الاحترام
بارك الله فيك
ألأطلسي
03/06/2011, 11:45 PM
ماشاء الله عليك
اخي ابافارس بارك الله فيك بالتعريف بهذا الوادي
مناظرجميله تشرح الصدر
والأجمل من ذلك المعلومات الغنيه التي ذكرتها
وليس غريبا عليك ذلك فأنت اهلاله
ولكن هل فيه من العقل شي هذا الجاهلي حينما رمى امه بتلك الأفاعي:mad:
لكن مادام جاهلي قديعذر:eek:
الف شكر للأعضاء الذين اهتديت برأيهم وليس غريبا ذلك منهم فهم من اعمدة هذا المنتدى
جزاك الله كل خير ورحم والديك:good:
الكونتر
04/06/2011, 12:05 AM
مبدع مجهود تشكر عليه
حقيقة تغطيه جميلة
مع الاستشهاد بالابيات الفصيحه
بارك الله فيك
والى الامام
تحياتي ودمت بخير
محمد الخيال
04/06/2011, 12:05 AM
شكرا ابا فارس
على هذه المعلومات الدسمة عن وادي حثن
وهل يوجد واد آخر بالقرب منه يسمى بحار
يتفرع منه؟ او يصب فيه؟
قال البريق الهذلي :
ومر على القرائن من بحار*فكاد الوبل لا يبقي بحارا
بارك الله فيك على هذا التقرير الرائع
سيف تميم
04/06/2011, 12:39 AM
بارك الله فيك مشرفنا الرائع أبا فـارس
موضوع وصور جميلة لمكان يستحق الزيارة فعــلا
والتنوع النباتي واضح للعيان وخاصة للاشجار المعمرة من السدر والطلح والسمر وغيره
والطريق أصبح تالف بصورك بعد سيل الخميس 30 ديسبمر 2010م بعد زيارتنا للمكان أثناء ناوية الحج الفارط
شكرآ جزيــلا لك مشرفنا العزيز
ثعل البرد
04/06/2011, 12:52 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقرير كبير من رحالة كبير
لا استغرب أن أجد مادة دسمة ومتنوعة حينما يكون الموضوع للأستاذ محمد الشاوي
سلمت يمينك مشرفنا الكريم أبوفارس
وسلمت يمين أستاذنا الشريف سعود على إضافته الرائعة
الحقيقة .. أني انسجمت مع التقرير من أول حرف إلى آخر حرف
وتمنيت لو أنه طال أكثر وأكثر
escape_man
04/06/2011, 01:17 AM
ابو فارس
انت احد ملامح التغيير في مكشات و مواضيعك باستطاعتها ان تغير من مفهوم الرجل المكشاتي الى شخص يعشق ما حوله ويرتبط به ارتباط معرفي وحضاري ..
ابارك لك هالهم وهذا التوجه التربوي الي احنا بامس الحاجة له في حاضرنا ومستقبلنا .. وبالنسبة لغار تأبط شراً فانا والشلال فانا احتمال اني شفته بموقع آخر و بتقرير من احد ابناء بني ثقيف ولكن لعل يكون لنا بمكشات موضوع حصري يكون امتداد لموضوعك الرائع.
أميرالعشاق
04/06/2011, 01:22 AM
ماشاء الله تبارك الله...شكراً لك استاذنا/ابافارس,,,على هذا التقرير وهذه المعلومات المفيده..والسرد الجميل الذي لايمل...والشكر موصول لأستاذنا المحبوب/أبو فهد...الشريف سعود...الذي أضاف المزيد من المعلومات..
بأسلوبه المتميز..ولنا الفخر بوجود اساتذه وخبراء مثلكما ومثل الاساتذة الكبار في هذا المنتدى...
الذين اعطوا ومازالوا يعطون المنتدى الكثير والكثير...جزاكم الله عنا كل خير ..ولكم منا كل الود والحب والتقدير
مطر الليل
04/06/2011, 02:45 AM
لله درك أبا فارس !!!
أي نوع من الرجال أنت !!!
مئات الكيلومترات تقطعها لتتعرف على معلم سمعت به
. هذا أمر لا يفعله إلا أنت ، وأنت فقط . إن عشقك
للمعالم والآثار لا أشبهه إلا بعشق أبي فهد للسحب والأمطار
حفظك الله في كل سفر ، وأنار لك البصيرة والبصر .
لقد أعجبني تحقيقك وقراءتك التاريخية وتوجيهك لأبيات ثابت
في الصوحين .وقد يكون لدي ما أقوله لكني عائد الآن من الطائف
في ساعة متأخرة وقد طلب مني الشريف سعود ألا أنام قبل قراءة
التقرير ( بعد أن ذكر أشياء كثيرة تتعلق بالغزوات النجدية على
الأراضي التهامية :D:D ) وأنا الآن أقرؤه على عجل ، وأقول :
هذا الموضع زرته ثلاث مرات :
الأولى تجدها على هذا الرابط .
http://www.thomala.com/vb/showthread.php?t=64041
والثانية بصحبة أعضاء فريق ( نهى المدير العام عن ذكر اسمه ) ووثق هذه الزيارة اخونا العزيز محب الغيم .
والثالثة قبل أشهر جئته من أعلى الوادي لأكتشف الغدير
وكان الوادي يجري بسيل صغير خشيت ان يزداد فانصرفت .
وأنا على استعداد للعودة إلى هذا الوادي بصحبة ماجد من الرجال مثلك .
رسيس نجد
04/06/2011, 03:22 AM
بارك الله فيك على هذا التقرير المميز 0
محمد الشاوي
04/06/2011, 09:09 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إستكشاف جديد ومناظر غابت عن عدسات المخضرمين
من الرحالة اوديه قد خطت بها اقدام اناس ثبت التاريخ
أيامهم وقصصهم الى هذه الساعه..
بارك الله فيك اخينا ابا فارس وننتظر منك المزيد والنادر
مافي جعبتك من خفايا هذه الارض المباركة ...
مرحبا بمرورك أخي المؤمن كالغيث
نعم التاريخ يقف شاهدا هنا على كل حدث مهما ابتعد زمانه
سدد الله خطاك
ووفقك للخير أين ماكنت .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاءالله تبارك الرحمن
اللهـــم ســهـــل لهذا الرحاله دربـــه وحـفـظـه فجولاته تمتعنا وتسعدنا وهو خير من يوثق ويغطي المواقع
نعم درجات الحراره لا تقف امام كل من ارد الوصول للهدف المنشود
شكرا لك ايه الرجل الكريم
أهلا وسهلا ومرحبا أبا عمير
أما مرورك فسحابة مرت فأبرقت وأرعدت ثم استهلت مطرا مباركا .
دعواتك لي أسعدت قلبي
تقبل الله منا ومنك
وحفظك في نفسك وأهلك ومالك
محمد الشاوي
04/06/2011, 12:58 PM
أهلاً ومرحباً بالأستاذ العزيز
أهلاً ومرحباً بالرجل الشهم الكريم
أهلاً ومرحباً بالرحّال العربي الشامخ
مرحباً بأبي فارس
....
ماشاء الله تبارك الله
تقرير مميز وموضوع في قمة التألق
تلك الديار وادي يلملم وقيل ألملم
ديار بني فهم
من الجزء الشمالي الأوسط لهذه الديار وقليلاً إلى الغرب
ينطلق مجرى وادي حثن قادماً من حوية نمار
تهامة شفا الطائف
ومن أودية قفا الأعلى ووادي حبلان وحبيلين ووادي نمار
ووادي ميها تتجمع في وادي حثن ومنه نحو يلملم
كما هو دارج
وإلى الغرب منها جبل رخمان ورخيمين
ومساقطه الشرقية تصب في نمار
من بطن هذا الوادي كانت غارات تأبط شراً
تنطلق نحو المجاورين من هذيل
كان عداءاً لايشق له غبار
وأسمح لي بهذه الأضافة
كان أحد العدائين المعدودين:
أخبرني الحزنبل عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني
قال: نزلت على حي من فهم إخوة بني عدوان من قيس
فسألتهم عن خبر تأبط شراً
فقال لي بعضهم: وما سؤالك عنه، أتريد أن تكون لصاً
قلت: لا
ولكن أريد أن أعرف أخبار هؤلاء العدائين
فأتحدث بها، فقالوا: نحدثك بخبره:
إن تأبط شراً كان أعدى ذي رجلين وذي ساقين وذي عينين وكان إذا جاع
لم تقم له قائمة
فكان ينظر إلى الظباء فينتقي على نظره أسمنها، ثم يجري خلفه فلا يفوته حتى
يأخذه فيذبحه بسيفه
ثم يشويه فيأكله.
وأسمح لي أيضاً بهذه الأضافة وفقك الله
ينهزم من النساء
قال أبو عمر الشيباني: لا بل كان من شأن تأبط وهو ثابت بن جابر بن سفيان، وكان جريئاً شاعراً فاتكاً
أنه خرج من أهله بغارة من قومه، يريدون بني صاهلة بن كاهل بن الحارث بن سعيد بن هذيل،
وذلك في عقب شهر حرام مما كان يحرم أهل الجاهلية، حتى هبط صدر أدم، وخفض عن جماعة بني صاهلة،
فاستقبل التلاعة، فوجد بها داراً من بني نفاثة بن عدي، ليس فيها إلا النساء، غير رجل واحد،
فبصر الرجل بتأبط وخشية، وذلك في الضحى، فقام الرجل إىل النساء، فأمرهن فجعلن رؤوسهن جمماً
وجعلن دروعهن أردية، وأخذن من بيوتهن عمداً كهيئة السيوف فجعلن لها حمائل، ثم تأبطنها
ثم نهض ونهضن معه يغريهن كما يغري القوم، وأرمهن أن لا يبرزن خداً، وجعل هو يبرز للقوم ليروه،
وطفق يغري ويصيح على القوم، حتى أفزع تأبط شراً واصحابه وهو على ذلك يغري. في بقية ليلة أو ليلتين
من الشهر الحرام، فنهضوا في شعب يقال له شعب وشل، وتأبط ينهض في الشعب مع أصحابه، ثم يقف في آخرهم
ثم يقول: يا قوم لكأنما يطردكم النساء، فيصيح عليه أصحابه فيقولون: انج أدركك القوم، وتأبى نفسه
فلم يزل به أصحابه حتى مضى معهم
فقال تأبط في ذلك:
أبعـد النفاثيين أزجـر طائرا 00000000 وآسى على شيء إذا هو أدبرا
أنـهنه رجلي عنهم وإخــالهم 000000 من الذل يعـراً بالتلاعة أعـفرا
ولو نالت الكفان أصحاب نوفـل 000 بمهمهة مـن بـين ظئرء وعـرعـرا
مصرعه على يد غلام دون المحتلم
فلما رجع تأبط وبلغه ما لقي أصحابه
قال: والله ما يمس رأسي غسل ولا دهن حتى أثأر بهم.
فخرج في نفر من قومه، حتى عرض لهم بيتع من هذيل بين صوى جبل، فقال: اغنموا هذا البيت أولاً،
قالوا: لا والله، ما لنا فيه أرب، ولئن كانت فيه غنيمة ما نستطيع أن نسوقها.
فقال: إني أتفاءل أن أنزل، ووقف، وأتت به ضبع من يساره، فكرهها،
وعاف على غير الذي رأى، فقال: أبشري أشبعك من القوم غداً. فقال له أصحابه:
ويحك، انطلق، فوالله ما نرى أن نقيم عليها. قال: لا والله لا أريم حتى أصبح.
وأتت به ضبع عن يساره فقال: أشبعك من القوم غداً. فقال أحد القوم: والله إني أرى هاتين غداً بك،
فقال: لا والله لا أريم حتى أصبح. فبات، حتى إذا كان في وجه الصبح،
وقد رأى أهل البيت وعدهم على النار، وأبصر سواد غلام من القوم دون المحتلم،
وغدوا على القوم، فقتلوا شيخاً وعجوزاً، وحازوا جاريتين وإبلاً. ثم قال تأبط:
إني قد رأيت معهم غلاماً؛ فأين الغلام الذي كان معهم? فأبصر أثره فاتبعه،
فقال له أصحابه: ويلك دعه فإنك لا تريد منه شيئاً، فاتبعه،
واستتر الغلام بقتادة إلى جنب صخرة، وأقبل تأبط يقصه وفوق الغلام سهماً حين رأى أنه لا ينجيه شيء،
وأمهله حتى إذا دنا منه قفز قفزة، فوثب على الصخرة، وأرسل السهم، فلم يسمع تأبط إلا الحبضة
فرفع رأسه، فانتظم السهم قلبه، وأقبل نحوه وهو يقول: لا بأس 0
فقال الغلام: لا بأس، والله لقد وضعته حيث تكره، وغشية تأبط بالسيف وجعل الغلام يلوذ بالقتادة،
ويضربها تأبط بحشاشته، فيأخذ ما أصابت الضربة منها، حتى خلص إليه، فقتله، ثم نزل إلى أصحابه
يجر رجله، فلما رأوه وثبوا، ولم يدروا ما أصابه، فقالوا: مالك? فلم ينطق، ومات في أيديهم،
فانطلقوا وتركوه، فجعل لا يأكل منه سبع ولا طائر إلا مات، فاحتملته هذيل،
فألقته في غار يقال له غار رخمان،
فقالت ريطة أخته وهي يومئذ متزوجة في بني الديل:
نعم الفتى غادرتم برخمان 000 ثابت بن جابر بن سفيان
وقال مرة بن خليف يرثيه:
إن العزيمة والـعـزاء قـد ثـويا 000000أكفان ميت غداً في غار رخمـان
إلا يكن كرسف كـفـنـت جـيده 000000 ولا يكن كفن من ثـوب كـتـان
فإن حراً من الأنسـاب ألـبـسـه 000 ريش الندى، والندى من خير أكفان
وليلة رأس أفعاها إلـى حـجـر 00000000 ويوم أور من الـجـوزاء رنـان
أمضيت أول رهط عـنـد آخـره 00000000 في إثر عـادية أو إثـر فـتـيان
قال:
ثم طلعوا الصدر حين أصبحوا فوجدوا أهل بيت شاذ من بني قريم ذنب نمار فظل يراقبهم حتى أمسوا
وذلك البيت لساعدة بن سفيان أحد بني حارثة بن قريم، فحصرهم تأبط وأصحابه حتى أمسوا.
قال: وقد كانت قالت وليدة لساعدة: إني قد رأيت اليوم القوم أو النفر بهذا الجبل، فبات الشيخ حذراً
قائماً بسيفه بساحة أهله. وانتظر تأبط وأصحابُه أن يغفل الشيخ، وذلك آخر ليلة من الشهر الحرام
فلما خشوا أن يفضحهم الصبح، ولم يقدروا على غرة مشوا إليه وغروه ببقية الشهر الحرام
وأعطوه من مواثيقهم ما أقنعه وشكوا إليه الجوع فلما اطمأن إليهم وثبوا عليه فقتلوه
وابناً له صغيراً حين مشى. قال: ومضى تأبط شراً إلى ابن له ذي ذؤابة، كان أبوه قد أمره
فارتبأ من وراء ماله، يقال له: سفيان بن ساعدة. فأقبل إليه تأبط شراً مستتراً بمجنة،
فلما خشي الغلام أن يناله تأبط بسيفه وليس مع الغلام سيف، وهو مفوق سهماً، رمى مجن تأبط بحجر،
فظن تأبط أنه قد أرسل سهمه، فرمى مجنه عن يده، ومشى إليه فأرسل الغلام سهمه فلم يخط لبته
حتى خرج منه السهم، ووقع في البطحاء حذو القوم، وأبوه ممسك، فقال أبو الغلام حين وقع السهم:
أخاطئه سفيان؟ فحرد القوم0 فذلك حين قتلوا الشيخ وابنه الصغير0 ومات تأبط.
فقالت أمه - وكانت امرأة من بني القين بن جسر بن قضاعة - ترثيه:
قتيل ما قتيل بنـي قـريم 000 إذا ضنت جمادى بالقطار
فتى فهم جميعاً غـادروه 000 مقيماً بالحريضة من نمار
وقالت أمه ترثيه أيضاً:
ويل أم طرف غادروا برخمان 000 بثابت بن جابر بن سـفـيان
يجدل القرن ويروي الندمـان 000 ذو مأقط يحمي وراء الإخوان
وقالت ترثيه أيضاً:
وابناه وابن الليل، ليس بزميل، شروب للقيل، رقود بالليل، وواد ذي هول
أجزت بالليل، تضرب بالذيل، برجل كالثول0
قال: وكان تأبط شراً يقول قبل ذلك:
ولقد علمت لـتـعـدون 000 م علي شتم كالحساكـل
يأكلـن أوصـالاً ولـحما 00000 كالشكاعي غير جاذل
يا طيــر كلـن فـإنـنـي 00000 ســم لكـن وذو دغـاول
وقال قبل موته:
لعـلي ميـت كمــداً ولما 000 أطالع أهـل ضـيم فـالكراب
وإن لم آت جمع بني خثيم000 وكاهلها برجل كالضباب
إذا وقعت بكعب أو قريم000 وسـيار فـيا سـوغ الـشـراب
فأجابه شاعر من بني قريم:
تأبط سوأة وحمـلـت شـــراً 00000 لعلك أن تكون من المصـاب
لعلك أن تجيء بك المـــنايا 00000 تسـاق لفتـيـة منـا غـضـــاب
فتصبح في مكرهم صـريعـاً 00000 وتصبح طرفة الضبع السغاب
فزلتـم تهـربـون لو كرهـتـم 0000000 تسـوقون الحرائم بالـنـقاب
وزال بأرضـكم مـنـا غـلام 00000000 طليعة فتية غلب الـرقـاب
....
أبا فارس حللت أهلاً ونزلت سهلاً
وتمنيت أن أتشرف بلقائك والسلام عليك
ولنا لقاء قريب بإذن الله
وفقك الله لكل خير أيها الرجل الكريم
ماشاء الله تبارك الله
هذا الرد يستحق أن يفرد في موضوع خاص
أضفت لنا معلومات جميلة زادت الموضوع بهاء وتألقاً
لقد استفدت منكم أولا وها أنا أستفيد منك آخرا
وإضافة الدكتور للرابط جعلتني أستمتع كثيرا
وتعجبت كيف اتفقت بيني وبينه الرؤى والعبارات فيما يتعلق بشلال الوادي الذي تظهره صور قوقل أيرث
أنوي زيارة الشلال بإذن الله تعالى في رحلتي للجنوب في الإجازة الصيفية
مع علمي أن الوقت غير مناسب لكن ذلك أهون علي من الانتظار إلى زمن الشتاء القادم
أشكرك أخي الغالي الشريف سعود على هذا الإطراء الجميل
والذي سيكون وسام شرف أعتز به .
تحياتي لك وللدكتور عبدالله وباقي الفريق الكرام .
ما شاء الله
مواضيعك بحث علمي جغرافية تاريخي
لله درك
كم استمتع بمشاهدة مثل هذا الطرح الرائع
تقبل تحيتي
zulfi
04/06/2011, 01:14 PM
ما شاء الله تبارك الله استاذنا الغالي رحله ممتعه وصيد وافر من المعرفه .جزاك الله خير الجزاء ودمت بحفظ الله ورعايته.
ابوعمرالفاروق
04/06/2011, 01:40 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله هذه تشويقات لا يتقنها إلا مثلك أبا فارس لقد كنت في خط سيرك المرصوف قبل أشهر وتهامة سحر فجمالها لا يشعر به إلا ذووا الفطر السليمة كيف لا تكون سحرا وهي أصل مكاننا
أوديتها خيالية بما حباها الله تعالى وجبالها شماء تشعرك وأنت تراها بالعزة التهامية ولم هي في نفوس أهلها
سهولها وغاباتها وعيونها وصيدها وفيئها كل ذلك له روعة خاصة
أذكر من قول الوالد رحمه الله
ليل تهامة لا حر ولا قرَّ ولا سآمة
وقد أحرمنا بصحبته مرة من السعدية من نفس الميقات الأصلي هذا وكنا نمر برملة اسمها أبو صادع حيث هي تصدع من لا ينتبه لها فتخور قوى سيارته في رمالها ولا طريق غيره في تلك الناحية لمكة وذلك قبل 38 عام
وأنت في تهامة يا ابو فارس أظن إختلفت طبائعك غير ما كنت عليه في غيرها وذلك لما أرى في نفسي إذا كنت فيها
وثابت لا غرو إذا لو اكتسب مااكتسب في تهامة مقتديا بسباعها ونسورها والحمد لله أنه لم يرك في الوادي وبين الصوحين:D
ويوجد الصوح في نجد قرب الداهنة
في الحقيقة سأعود مرات ومرات لأقرا وأتمعن صيدك الثمين هذا
وفقك الله وحفظك
العريني1
04/06/2011, 01:41 PM
ماشاء الله ...
اشكر لك صبرك وجلدك وشغفك ابا فارس بالبحث والتنقيب عن مثل هذ المعالم
انت مفخرة لمن يصحبك في رحلة وزيارة
مواضيعك مرجع كبير للرحالة وهواة الرحلات
وفقك ربي واسعدك في الدنيا والاخرى
عليم العطش
04/06/2011, 02:32 PM
تأبطت خيرا وعزه ورفعه لديار الكرماء اهل تهامه ورجعت بموضوع يفتح الباب
لكل من يريد ان يتجول ويتقن فن التجوال والبحث والتقصي فليفعل مثلك ونعجز
ان نصل ماوصلت اليه فكل ذلك لايحصل الا بالجلد والصبر وتحمل اعباء السفر
واخطاره.
ابو فارس عافاك الله وقواك وسلمك.
لاهنت
الشريف سعود
04/06/2011, 03:24 PM
أبا فارس حفظك الله
أسمح لي بالعودة مراراً للتعليق على الموضوع
...
ألملم أو لملم أو يلملم
ذات مرة وأنا أقوم بمتابعة الأمطار في الجهة الجنوبية من وادي الصوح
ألتقيت برهط من أبناء فهم
وقالوا بأنّ سبب تسمية وادي يلملم بهذا الأسم
كون جميع الأودية والروافد المحيطه بمجرى الوادي تتلملم به
أي تتجّمع وأرجح ذلك والله أعلم وأحكم
محمد الشاوي
04/06/2011, 10:13 PM
ما شاء الله تبارك الله وتقرير رائع
مرحبا بالوسام
مرورك وسام على جبين هذا التقرير
رعاك الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الصوح معلم عظيم وتاريخي
ابو فارس
لك كل الشكر والتقدير و الاحترام
بارك الله فيك
مرحبا بأخي الغالي
عين حصنان
مرورك شرفني كثيرا شرف الله قدرك ورفع منزلتك
سدد الله خطاك .
الباشاء
04/06/2011, 10:14 PM
بارك الله في جهودك والله يعينك ويستر عليك في سفرك وإقامتك
grdan
04/06/2011, 10:20 PM
الله يعطيك العافية يابو فارس
يعجبني فيك أنك بلداني رائع ، دائما ما تتحفنا بمواضيع دسمه
تقبل شكري وتقديري
الحصان 1
04/06/2011, 10:31 PM
ماشاء الله تبارك الله
تقرير مميز وموضوع في قمة التألق
وبارك الله فيك
نفود حائل
04/06/2011, 10:43 PM
هو من تأبط شراً
وأنت من تأبط خيراً بنا بهذا التقرير الرائع والمفصل
شكرا لك يا أبا فارس
موضوع يعتبر مرجع لهذه المنطقة
والله يعافيك ويبارك فيك
عذب الروح
04/06/2011, 11:20 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله
تقرير رائع وجميل يابو فارس
تقرير يسطر بماء الذهب
مهما كتبت من كلمات الثناء لن أوفيك حقك
كل الشكر لك
تحيتي
الرحال الجنوبي
04/06/2011, 11:30 PM
تبارك الله ما شاء الله
محمد الشاوي (ابن بطوطة مكشات)
لك الشكر على هذا التقرير الرائع
لمثل هذه المواضيع نشنف الأسماع ونشد الرحال
زادك الله من فضله
تقبل مروري وننتظر جديدك المميز ......................ولك تحياتي
عدى معدي
04/06/2011, 11:31 PM
ألف ألف شكر لك ياأبا فارس
طائي الجبل
05/06/2011, 12:37 AM
محمد الشاوي
ماشاء الله تبارك الله
أسم أقترن بعالم الرحلات الصعاب التي لايصبر عليها الا رجال ذو جلادة وصبروبذل بالمال والجهد والوقت
مهما كتبنا من كلمات الشكروالثناء فلن توفيك حقك
ربنا يوفقك ويسدد خطاك
وبأسمك أشكر الأخ ( الشريف سعود ) على اضافته المفيدة عن تأبط شرا
وكل من شارك وأثرى الموضوع بالمفيد
تقبل أطيب سلامي
سعود الراشد
05/06/2011, 01:14 AM
شكرا لك ابا فارس على هذا الموضوع الرائع
تحياتي لك
الشريف سعود
05/06/2011, 01:28 AM
وادي حثن
وجدت له إحدى الصوّر وهي للمنطقة
الشمالية وإلى الشرق قليلاً
قبل الوصول لوادي الصوح
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof010/mk161858_104.jpg
حفظك الله مشرفنا العزيز أبا فارس
وبإذن الله لي وقفات أخرى مع هذا التقرير
محمد الشاوي
05/06/2011, 10:41 AM
ماشاء الله عليك
اخي ابافارس بارك الله فيك بالتعريف بهذا الوادي
مناظرجميله تشرح الصدر
والأجمل من ذلك المعلومات الغنيه التي ذكرتها
وليس غريبا عليك ذلك فأنت اهلاله
ولكن هل فيه من العقل شي هذا الجاهلي حينما رمى امه بتلك الأفاعي:mad:
لكن مادام جاهلي قديعذر:eek:
الف شكر للأعضاء الذين اهتديت برأيهم وليس غريبا ذلك منهم فهم من اعمدة هذا المنتدى
جزاك الله كل خير ورحم والديك:good:
ياحي الله أبو داحم
أنت شفت هالمقلع وش سوا بميمته ؟!!! :mad:
ياحول تحتري الفقع وآخرته ثعابين وبلاوي
ههههههههههههه
ماعليه شرهة أنت لو تقرا أخباره عرفت إنه صعلوك :D
الله يسعدك يالغالي
ومرورك أسعدني كثيرا وفقك الله .
تحياتي وتقديري .
دغيم1
05/06/2011, 11:38 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعطيك العافية رحالتنا
ابا فارس
حمدا لله على سلامتكم ورحلة ممتعة
تقرير مرجعي لهذا المكان
تعريفا ووصفا وتعريجا على ماذكر سابقا من أخبار الأولين
همة عالية ماشاء الله تبارك الله
وتحدي للصعاب للوصول للمأمول
عزيمة الرجال تتكسر عليها صخور الكسل
شاكرا لكم ومقدرا هذا الجهد والطرح
تقبل تحياتي ودعائي
أخوك / ابو فيصل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مشاء الله مشاء الله
الرحالة العالمي ابن الشاوي
هنيألك هذا النجاح المميز و استغلالك الأمثل في البحث والتقصي في المراجع عن اماكن واشخاص
لانعرف الكثير عنهم وهذا عمل جبار ويعتبر مرجع حقيقي اكثر وضوح لوجود توثيق بالصور وزياره ميدانية
يتم فيها تحديد دقيق للموقع يساعد على التثبيت بين الماضي والحاضر بكل سهولة
الله يحميك من كل مكروة و يجعل ما تقدمه في ميزان حسناتك
الشكر موصول لكل من ساهم في دعم الموضوع
تقييم أعلى وإضافة للباقة المميزة
خليف العيد
05/06/2011, 12:09 PM
ماشاء الله عليك مشرفنا النشيط ابافارس
دائماً تبحث عن المواضيع الدسمه
ومن الملاحظ كذالك حبك للشقوق الضيقة
انتبه تكفى تطيح في احداها وتنشب وسطه الله يستر
تحياتي
ابوسامي
الكايف 1
05/06/2011, 12:50 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله
الاخ الغالي /محمد الشاوي
الحمد لله على السلامه ولاتعبت
موضوع مميز بمعلومات عن الوادي وروافده
وهذا الصعلوك الذي لم يسلم منه احد حتى حلوة اللبن ثعبان يمال الجنان
صور رائعه كروعتكم
الله لايحرمك المثوبه ويجع لك بكل خطوه اجر وسلامه
كحلت عيوننا الله لايحرمك النظر لجلاله يارب العالمين
بارك الله فيك ورحم الله والديك
ننتظر منكم المزيد
تقبل مروري
والسلام عليكم
- طخ طيخ -
05/06/2011, 12:54 PM
لا والله استاذي ابو فارس
الا من هنا الابداع والتميز
موضوع دسم جدا عن خثن ومراتع تابط شرا
اجدت بارك الله فيك وصورت المكان باتقان
وفعلا امر عجب كيف بوادي بهذا الحجم يضيق حتى يكون مجراه مترين ويبقى الجبل صامدا لا يتاثر من ضرب الامواج الهادره منه بل يخنقه و يضيق طريقه وكانه يقول له الدخول الى يلملم بالترتيب
الف شكر لك استاذي على هذا الابداع ولا عدمنا ابداعك
تحياتي لك
محمد الشاوي
05/06/2011, 01:59 PM
مبدع مجهود تشكر عليه
حقيقة تغطيه جميلة
مع الاستشهاد بالابيات الفصيحه
بارك الله فيك
والى الامام
تحياتي ودمت بخير
مرحبا أخي الكونتر
شرفني مرورك ياغالي
وفقك الله .
شكرا ابا فارس
على هذه المعلومات الدسمة عن وادي حثن
وهل يوجد واد آخر بالقرب منه يسمى بحار
يتفرع منه؟ او يصب فيه؟
قال البريق الهذلي :
ومر على القرائن من بحار*فكاد الوبل لا يبقي بحارا
بارك الله فيك على هذا التقرير الرائع
مرحبا بأبي عبدالله
أنت حينما تحضر لابد أن تترك أثراً طيبا
هذا الأثر كالنقش على الحجارة لا يمحى بسهولة
أما بيت البريق الهذلي فإنه ذكر موضعا يقال له ( بـُـــحار ) بضم الباء
وذكره أيضا بشامة بن الغدير مقرونا بموضع آخر هو الشرع حيث يقول :
لمن الديارُ عَفونَ بالجزع ....... بالدوم بين بُحار فالشرعِ
دَرَسَت وقد بقيَت على حِجَج ....... بعد الأنيس عفونها سَبعِ
إلا بقايا خَيمة درَست ......... دارت قواعدها على الربعِ
وقرن بينهما أيضا النابغة بقوله :
لسُعدى بشرع فالبحار مساكن == قفار تعفتها شمال وداجن
وضبط ياقوت هذا الموضع ( الشرع ) بكسر أوله وسكون ثانيه .
ولم يحدد مكانها فالله أعلم أين يقع بحار هذا
لكنه غير ذي بحار المعروف في نجد وهو الوادي الذي يصب في التسرير
والذي يسمى حاليا وادي طينان .
حفظك الله أبا عبدالله ولا حرمنا من حضورك الدائم .
ألأطلسي
05/06/2011, 05:26 PM
أستاذنا الحبيب أبا فارس
هنا تصوير للسيول الهادرة مع وادي الصوح
http://www.youtube.com/watch?v=tEeqEtvFnm0 (http://www.youtube.com/watch?v=tEeqEtvFnm0)
للأستفاده منه في الموضوع
آمل ان رأيت إدراجه في التقرير لتتضح الصورة
كيف تتفجر المياه عبر هذا الممر الضيّق
تقبل مروري وتقديري رعاك الله
ماشاء الله يابوفهد
هذه الاضافة اذا قالوا اضافة والا فلا
ياللهول من قوة هذا الاندفاع سبحان الله انفجار الشلال الجانبي مرعب:eek:
من القوة يكادان يرتدالى الأعلى
تمنيت لوكنت بجواره
بيض الله وجهك ابوفهد ولاهنت
معذره ابافارس لمداخلتي:good:
ع العمرو
05/06/2011, 05:28 PM
ماشاء الله تبارك الله
تقرير مميز وموضوع في قمة التألق
ولد هملان
05/06/2011, 06:03 PM
ماشاء الله تبارك الله
إبداع أيما إبداع
إلى الأمام
وربي يحماك ويرعاك
عجاج السناف
05/06/2011, 06:49 PM
ماشاء الله عليك مشرفنا النشيط ابافارس
دائماً تبحث عن المواضيع الدسمه
ومن الملاحظ كذالك حبك للشقوق الضيقة
انتبه تكفى تطيح في احداها وتنشب وسطه الله يستر
تحياتي
ابوسامي
كــــــــــرت احمــــر ياابـــــوسامـــي
المشكله يجيك الشاوي يدافع عنك
هذي بالجرم الشهود
حتى تأبط شرا ,,,, شــــاهد عليه
اتــــــــــــــــــــــركه عليـــــه يابـــــوفـــــارس:D:D:D
ثعل البرد
05/06/2011, 07:05 PM
والثانية بصحبة أعضاء فريق ( نهى المدير العام عن ذكر اسمه )
هههههههههههههههه
أضحك الله سنك أستاذنا الكبير مطر الليل
لعل مشرفنا الكريم محمد الشاوي أيضا يمتنع في المرات القادمة عن ذكر ما نهى عنه المدير العام
:D
مكشاتي عنيزه
05/06/2011, 09:06 PM
ماشاء الله تبارك الله
موضوع كامل الدسم
الله يعطيك العافيه يابو فارس ويحفظك في حلك وترحالك
وأشكر كل من عقب وعلق وزودنا بالمعلومات التاريخية
لكن يبقى سر البيوت المبنية على شكل قوس قائماً الى الآن؟
أبو الحارث 4
05/06/2011, 09:27 PM
سلمت يمناك أبا فارس، وحمدا لله على سلامتك.
سيف السيف1
05/06/2011, 09:47 PM
تقرير رائع .. عمل جبار ..
بارك الله فيك أخي محمد بانتظار جديدك ..
تحياتي
تميم التميمي
05/06/2011, 10:30 PM
( وأرى أنني أطلت عليكم في أخبار هذا الصعلوك الجاهلي حتى خشيت أن تملوا !)
.
.
.
وهل مثلك حديثه يمل ؟!
مشرف منتدانا , أستاذنا الكريم
هل مرّ من هنا تأبط شرا بمفرده أم برفقة جماعة من الصعاليك ؟
يقول تلميذه الشنفرى وقد خرج برفقته ورفقة المسيب وعامر بن الأخنس وعمرو بن براق وقد بيتوا العوص من بجيلة :
دَعيني وَقولي بَعدُ ما شِئتِ إِنَّني
سَيُغدَى بِنَعشي مَرَّةً فَأُغَيَّبُ
خَرَجنا فَلَم نَعَهد وَقَلَّت وَصاتُنا
ثَمانِيَة ما بَعَدها مُتَعَتَّبُ
سَراحينُ فِتيانٍ كَأَنَّ وُجوهَهُم
مَصابيحُ أَو لَونٌ مِنَ الماءِ مُذهَبُ
نَمُرُّ بِرَهوِ الماءِ صَفحاً وَقَد طَوَت
ثَمائِلُنا وَالزادُ ظَنٌّ مُغَيَّبُ
ثَلاثاً عَلى الأَقدامِ حَتّى سَما بِنا
عَلى العَوصِ شَعشاعً مِنَ القَومِ مِحرَبُ
فَثاروا إِلَينا في السَوادِ فَهَجهَجوا
وَصَوَّتَ فينا بِالصَباحِ المُثَوَّبُ
فَشَنَّ عَلَيهِم هَزَّةَ السَيف ثابِتٌ
وَصَمَّمَ فيهِم بِالحُسام المُسَيَّبُ
وَظِلتُ بِفِتيانٍ مَعي أَتَّقيهُمُ
بِهِنَّ قَلِيلاً ساعَةً ثُمَّ خُيَّبوا
وَقَد خَرَّ مِنهُم رَاجِلانِ وَفارِسٌ
كَمِيٌّ صَرَعناهُ وَخومٌ مُسَلَّبُ
يَشُنُّ إِلَيهِ كُلُّ ريعٍ وَقَلعَةٍ
ثَمانِيَةً وَالقَومُ رِجلٌ وَمِقنَبُ
فَلَمّا رَآنا قَومُنا قيلَ أَفلِحوا
فَقُلنا اِسأَلوا عَن قائِلٍ لا يُكَذَّبُ
مشرف منتدانا , أستاذنا الفاضل بارك الله بك وبجهدك وحفظك الكريم في حلك وترحالك .
نشكرك وقد تجشمت السفر وجلبت لنا السعادة في ما عرضت فرزقك الله السعادة في الدنيا والآخرة.
محمد الشاوي
05/06/2011, 11:42 PM
بارك الله فيك مشرفنا الرائع أبا فـارس
موضوع وصور جميلة لمكان يستحق الزيارة فعــلا
والتنوع النباتي واضح للعيان وخاصة للاشجار المعمرة من السدر والطلح والسمر وغيره
والطريق أصبح تالف بصورك بعد سيل الخميس 30 ديسبمر 2010م بعد زيارتنا للمكان أثناء ناوية الحج الفارط
شكرآ جزيــلا لك مشرفنا العزيز
مرحبا بخبير التغطيات المتفوق
وخبير الأحوال الجوية وحامل راية البشائر والأمطار
شكر الله لك هذا الحضور الجميل
أسعد الله قلبك كما أسعدتني بطيب حضوركم وكريم مرورك
وفقك الله .
سمو حايل
06/06/2011, 12:41 AM
ماشاء الله تبارك الله تسلم يمينك اخوي ,*
راعي بيشة
06/06/2011, 01:22 AM
أبدعت يا أبا فارس
الله يعطيك العافية
بالمناسبة تطورة عدستك بو فارس
الشريف سعود
06/06/2011, 03:01 AM
أستاذنا الحبيب أبا فارس
حدود ديار فهم حسب قول شاعرهم قديماً
وحدها مركوب الى سافل ذرا =======الى حلوق الليث الى وديانيه
وان جرها الصايح تجي قبل الحرا======ببندقاً يشلع الأكوانيه
والبحث يمتد نحو آفاق أكبر
تأبط شراً سكن بجدم جنوب يلملم
وفي وادي ذرا صخرة كان يقفز من فوقها بكل رشاقة
....
وهنا وقفه تحتاج لبحث وتدقيق
حيث قال الشاعر : قيس بن العيزاره الهذلي مخاطب تأبط شراً .
أثابت أم خلفت أختك عاتقاً==========تجمـع عند المومسات أيورها
وأخبـــرني أبو المظلل أنها==========قفا جذم يهدي السباع أيورها
وفي جدم أو جذم بلاد ثابت حيث عاش تأبط شراً
نستلهم التاريخ ونكثّف البحث للوصول لها بإذن الله
محمد الشاوي
06/06/2011, 08:47 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقرير كبير من رحالة كبير
لا استغرب أن أجد مادة دسمة ومتنوعة حينما يكون الموضوع للأستاذ محمد الشاوي
سلمت يمينك مشرفنا الكريم أبوفارس
وسلمت يمين أستاذنا الشريف سعود على إضافته الرائعة
الحقيقة .. أني انسجمت مع التقرير من أول حرف إلى آخر حرف
وتمنيت لو أنه طال أكثر وأكثر
مرحبا أبا عبدالرحمن
مرحبا بمدرسة التغطيات الجوية ومبدع المطاردات وعاشق الأمطار والبرديات
أشرق الموضوع وتنور حين حللت على البساط
سدد الله سهامك أسعد الله أيامك
أنا شاكر لك هذا الحضور العذب الجميل .
شمس القصيم
06/06/2011, 10:30 AM
كل الشكر لك يبو فارس على الموضوع والجهد الكبير
وكذلك أقدم الشكر للأخ المبدع الشريف سعود على هذه الإضافات الرائعة
لو اشتركما في رحلة فستكونون فريقا مميزا بالتأكيد
تحياتي وتقديري لجهودكما .
محمد الشاوي
06/06/2011, 11:06 AM
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف سعود http://mekshat.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://mekshat.com/vb/showthread.php?p=6834821#post6834821)
أستاذنا الحبيب أبا فارس
هنا تصوير للسيول الهادرة مع وادي الصوح
http://www.youtube.com/watch?v=tEeqEtvFnm0 (http://www.youtube.com/watch?v=tEeqEtvFnm0)
للأستفاده منه في الموضوع
آمل ان رأيت إدراجه في التقرير لتتضح الصورة
كيف تتفجر المياه عبر هذا الممر الضيّق
تقبل مروري وتقديري رعاك الله
الغالي الشريف سعود
والله لا أدري كيف أشكرك على هذه العطايا الجزلة المتواصلة
لقد فعل بي هذا المقطع الأفاعيل
اليوم فقط رأيته ولا أخفيك أنه أدهشني وأذهلني وهالني هذا المقطع
وحرك فيّ الأشجان والأشواق والبلابل وحتى العفاريت
وندمت ندامة الكسعي لما ...... رجعت ولم أصل شلال حُـثْـنِ
كيف لم أصل لموقع الشلال وليس بيني وبينه إلا 200 م فقط
قدر الله وما شاء فعل .
أتصدق أنني بدأت أفكر بغارة نجدية على الديار التهامية مخترقا الأراضي الحجازية
الآن الآن الساعة الساعة
آه منك يامشاغل الحياة
آه منك يالدوام
وآه منك يابو فهد فلقد جعلتني اليوم بلا قلب
صوت المياه الهادرة وهي تنهمر مع هذا الشلال وصخرة ثابت كلها تقول لي :
قم فشن الغارة أيها النجدي .
رسلان
06/06/2011, 12:27 PM
جزيتم أبا فارس خير الجزاء على الموضوع والتقرير الدسم والجديد والمفيد ....
وهو حلقة في سلسلة إبداعاتكم وروائعكم المعتادة ,,,,
بورك فيكم وفي جهودكم ...
راصد الغيث
06/06/2011, 02:16 PM
ماشاء الله تبارك الله
تقرير كبير ورائع من كبير مبدع رائع
فأنت يا أبو فارس فارس بحق في غارتك النجدية على اليار الحجازية
تقريرك هذا يعتبر مرجع لكل باحث عن أحد عمالقة الصعاليك والشعر
فقد أجدت في السرد المشوق والممتع بارك الله فيك
وقد أترت ونبشت مشاعر كبارالأعضاء المميزين
بالمشاركة والإسهام في أثراء التقرير بمعلومات نادرة
بل جعلت الكثير يفكر مستقبلاً زيادة البحث والتقصى لجوانب
عدة لهذا الموضوع الضخم وعلى رأسهم الشريف سعود
وأصحابة المتحفظ باسمهم مدير المنتدى
شكرا لك من الأعماق فلك السبق في مراجعة الحسابات
لإخراج تقرير جامع لأي موضوع في المستقبل
زادك الله نوراً وبصيرةً ووفقك الله لكل خير في الدنيا والآخرة
abu fares
06/06/2011, 03:39 PM
يعطيك العافية ابو فارس
يا سلام عليك وعلى تقاريرك الماتعة
والله ان تقاريرك تحلق بنا من جمال إلى جمال اخرى
مترقبين ومتلهفين دوما لهذا الجمال ابا فارس
كذلك كل الشكر للحبيب ابو فهد لإضافته الجميلة
محمد الشاوي
06/06/2011, 05:16 PM
ابو فارس
انت احد ملامح التغيير في مكشات و مواضيعك باستطاعتها ان تغير من مفهوم الرجل المكشاتي الى شخص يعشق ما حوله ويرتبط به ارتباط معرفي وحضاري ..
ابارك لك هالهم وهذا التوجه التربوي الي احنا بامس الحاجة له في حاضرنا ومستقبلنا .. وبالنسبة لغار تأبط شراً فانا والشلال فانا احتمال اني شفته بموقع آخر و بتقرير من احد ابناء بني ثقيف ولكن لعل يكون لنا بمكشات موضوع حصري يكون امتداد لموضوعك الرائع.
ماشاء الله تبارك الله...شكراً لك استاذنا/ابافارس,,,على هذا التقرير وهذه المعلومات المفيده..والسرد الجميل الذي لايمل...والشكر موصول لأستاذنا المحبوب/أبو فهد...الشريف سعود...الذي أضاف المزيد من المعلومات..
بأسلوبه المتميز..ولنا الفخر بوجود اساتذه وخبراء مثلكما ومثل الاساتذة الكبار في هذا المنتدى...
الذين اعطوا ومازالوا يعطون المنتدى الكثير والكثير...جزاكم الله عنا كل خير ..ولكم منا كل الود والحب والتقدير
الأخوين العزيزين
بن غييثات
أمير العشاق
كم أنا مدين لكما بالشكر على ما أمتعتما به قلبي من خلال هذه السطور والدعوات
يحق لي أن أغتبط وأبتهج وأنا أراكما حاضرين هنا
سدد الله آراءكم وأرشدكم لكل خير .
محمد الشاوي
06/06/2011, 05:24 PM
لله درك أبا فارس !!!
أي نوع من الرجال أنت !!!
مئات الكيلومترات تقطعها لتتعرف على معلم سمعت به
. هذا أمر لا يفعله إلا أنت ، وأنت فقط . إن عشقك
للمعالم والآثار لا أشبهه إلا بعشق أبي فهد للسحب والأمطار
حفظك الله في كل سفر ، وأنار لك البصيرة والبصر .
لقد أعجبني تحقيقك وقراءتك التاريخية وتوجيهك لأبيات ثابت
في الصوحين .وقد يكون لدي ما أقوله لكني عائد الآن من الطائف
في ساعة متأخرة وقد طلب مني الشريف سعود ألا أنام قبل قراءة
التقرير ( بعد أن ذكر أشياء كثيرة تتعلق بالغزوات النجدية على
الأراضي التهامية :D:D ) وأنا الآن أقرؤه على عجل ، وأقول :
هذا الموضع زرته ثلاث مرات :
الأولى تجدها على هذا الرابط .
http://www.thomala.com/vb/showthread.php?t=64041
والثانية بصحبة أعضاء فريق ( نهى المدير العام عن ذكر اسمه ) ووثق هذه الزيارة اخونا العزيز محب الغيم .
والثالثة قبل أشهر جئته من أعلى الوادي لأكتشف الغدير
وكان الوادي يجري بسيل صغير خشيت ان يزداد فانصرفت .
وأنا على استعداد للعودة إلى هذا الوادي بصحبة ماجد من الرجال مثلك .
دكتورنا الفاضل أبا عاصم الثمالي
أهلا وسهلا ومرحبا بعالم النبات وشيخ البلدانيات
أنت بحر متلاطم الأمواج
نهلنا منك علما كثيرا ونحن مارأيناك بعد
زياراتك المتكررة لهذا المعلم تدل على عشق أصيل لمعالم الأرض
ولعل الأيام القادمة إن شاء الله تجمعنا في رحلة تاريخية نسير فيها على خطا الصعاليك وإن كنا لسنا بصعاليك :p
لكن مغامراتهم وذكرياتهم وجرائمهم هنا تركت لنا شعرا رائعا وقصصا جميلة
وإن حضرت فلن يحضر معي أبو رافع الظاعن رغم معرفتكم به ومعرفته بكم
لأني رأيته مشغولا بألغازه ونباتاته وغفل عنا غفلة مارأيت مثلها قط .
( أعتقد أن له عذرا آخر لن أفصح عنه حتى أتأكد منه )
أشكر يادكتور عبدالله على إطلالتك القمرية هذه .
محمد الشاوي
06/06/2011, 11:22 PM
بارك الله فيك على هذا التقرير المميز 0
ما شاء الله
مواضيعك بحث علمي جغرافية تاريخي
لله درك
كم استمتع بمشاهدة مثل هذا الطرح الرائع
تقبل تحيتي
ما شاء الله تبارك الله استاذنا الغالي رحله ممتعه وصيد وافر من المعرفه .جزاك الله خير الجزاء ودمت بحفظ الله ورعايته.
أحبتي
مرحبا بكم
نورتم هذا الموضوع بإطلالاتكم
حفظكم الله وأسعد أيامكم .
ابوفارس2020
07/06/2011, 12:54 AM
ابو فار س دائما مبدع ومميز في اطروحاتك وتقريرك
سؤال
هل فيه طريق يؤدي الى الشفا من نفس المكان الي فيه اشجارمحترقه.
قبل سنه تقريبا زرت المكان نفسه وذهبت الى قريه صغيره وسالت عامل فيها قال فيه خط وسالنا واحد ثاني
قال افضل ترجعووون.
الأجابه عندك ياستاذنا الكبير ابوفارس
تحياااااتي
قوافي ( أم نهار )
07/06/2011, 01:29 AM
حياك الله اخي الكريم
اشكرك على مجهودك لاظهار لنا مالا نعرفه
فلم اعرف تاْبط شراًالاامثله
جزاك الله كل خير
تحياتي.اختك
..قوافي..
محمد الشاوي
07/06/2011, 09:21 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله هذه تشويقات لا يتقنها إلا مثلك أبا فارس لقد كنت في خط سيرك المرصوف قبل أشهر وتهامة سحر فجمالها لا يشعر به إلا ذووا الفطر السليمة كيف لا تكون سحرا وهي أصل مكاننا
أوديتها خيالية بما حباها الله تعالى وجبالها شماء تشعرك وأنت تراها بالعزة التهامية ولم هي في نفوس أهلها
سهولها وغاباتها وعيونها وصيدها وفيئها كل ذلك له روعة خاصة
أذكر من قول الوالد رحمه الله
ليل تهامة لا حر ولا قرَّ ولا سآمة
وقد أحرمنا بصحبته مرة من السعدية من نفس الميقات الأصلي هذا وكنا نمر برملة اسمها أبو صادع حيث هي تصدع من لا ينتبه لها فتخور قوى سيارته في رمالها ولا طريق غيره في تلك الناحية لمكة وذلك قبل 38 عام
وأنت في تهامة يا ابو فارس أظن إختلفت طبائعك غير ما كنت عليه في غيرها وذلك لما أرى في نفسي إذا كنت فيها
وثابت لا غرو إذا لو اكتسب مااكتسب في تهامة مقتديا بسباعها ونسورها والحمد لله أنه لم يرك في الوادي وبين الصوحين:D
ويوجد الصوح في نجد قرب الداهنة
في الحقيقة سأعود مرات ومرات لأقرا وأتمعن صيدك الثمين هذا
وفقك الله وحفظك
ماشاء الله عليك يابو عمر
أنت تملك علما كثيرا عن هذه المواقع
وخبرتك تتضح من خلال ردودك
والحقيقة أنه كما تفضلت تهامة لها سحر خاص
قد يتغير المرء هناك من حيث لا يشعر ... ربما الأجواء المنعشة تبعث نوعا من النشاط والحيوية والتمرد ربما ... :D
ماشاء الله أنت أحرمت من الميقات قبل 38 عاما ( يعني قبل ميلادي ) :p
وأبو صادع هذا أخبرني به الفاضل الشريف سعود بعد قراءته لردك وشوقني للذهاب إليه
حفظك الله أبا عمر وجعلك ذخرا لنا بما تملكه من خبرة كبيرة ومعلومات غزيرة .
الشريف سعود
07/06/2011, 04:04 PM
أستاذنا العزيز أبا فارس
إشارةً لما ورد في تعقيبك على أستاذنا الفاضل
أبو عمر الفاروق
قبل حوالي تسع سنوات كنت في رحلة شرق ميقات يلملم جهة وادي سعيا
وكانت أيام ربيع وخير وفير ولله الحمد
وقد وقفت مع سكان تلك المناطق على جبل يقال له أبو صادع
يعتبر الأضخم في المنطقة وأظنه من عالم الأساطير
حيث سمعت منهم أنّ صادع جني ممسوخ في ذلك الجبل
لعلنا نكثّف البحث عن للوصول لحقيقته
ومن يدري أن تأبط شراً قد صعد به وكشف أسراره
محمد الشاوي
07/06/2011, 08:09 PM
ماشاء الله ...
اشكر لك صبرك وجلدك وشغفك ابا فارس بالبحث والتنقيب عن مثل هذ المعالم
انت مفخرة لمن يصحبك في رحلة وزيارة
مواضيعك مرجع كبير للرحالة وهواة الرحلات
وفقك ربي واسعدك في الدنيا والاخرى
تأبطت خيرا وعزه ورفعه لديار الكرماء اهل تهامه ورجعت بموضوع يفتح الباب
لكل من يريد ان يتجول ويتقن فن التجوال والبحث والتقصي فليفعل مثلك ونعجز
ان نصل ماوصلت اليه فكل ذلك لايحصل الا بالجلد والصبر وتحمل اعباء السفر
واخطاره.
ابو فارس عافاك الله وقواك وسلمك.
لاهنت
أهلا بالقمرين البدرين الساطعين
نورتما حين حللتما بالحب ونزلتما كالغيث
ترحيبي بكما لن تستطيعه كلماتي المكررة
لكنني أقول :
أهلا وسهلا ومرحبا ملء السمع والقلب والبصر .
الضاري
07/06/2011, 08:41 PM
تقرير ولا اروع
بارك الله فيك اخي ابوفارس على هذا التوثيق الرائع والتاريخي الذي اتحفتنا به
وفقنا الله وأياك لكل خير
تحياتي
محمد الشاوي
07/06/2011, 10:40 PM
أبا فارس حفظك الله
أسمح لي بالعودة مراراً للتعليق على الموضوع
...
ألملم أو لملم أو يلملم
ذات مرة وأنا أقوم بمتابعة الأمطار في الجهة الجنوبية من وادي الصوح
ألتقيت برهط من أبناء فهم
وقالوا بأنّ سبب تسمية وادي يلملم بهذا الأسم
كون جميع الأودية والروافد المحيطه بمجرى الوادي تتلملم به
أي تتجّمع وأرجح ذلك والله أعلم وأحكم
وادي حثن
وجدت له إحدى الصوّر وهي للمنطقة
الشمالية وإلى الشرق قليلاً
قبل الوصول لوادي الصوح
http://www.mekshat.com/pix/upload01/prof010/mk161858_104.jpg
حفظك الله مشرفنا العزيز أبا فارس
وبإذن الله لي وقفات أخرى مع هذا التقرير
أستاذنا الحبيب أبا فارس
حدود ديار فهم حسب قول شاعرهم قديماً
وحدها مركوب الى سافل ذرا =======الى حلوق الليث الى وديانيه
وان جرها الصايح تجي قبل الحرا======ببندقاً يشلع الأكوانيه
والبحث يمتد نحو آفاق أكبر
تأبط شراً سكن بجدم جنوب يلملم
وفي وادي ذرا صخرة كان يقفز من فوقها بكل رشاقة
....
وهنا وقفه تحتاج لبحث وتدقيق
حيث قال الشاعر : قيس بن العيزاره الهذلي مخاطب تأبط شراً .
أثابت أم خلفت أختك عاتقاً==========تجمـع عند المومسات أيورها
وأخبـــرني أبو المظلل أنها==========قفا جذم يهدي السباع أيورها
وفي جدم أو جذم بلاد ثابت حيث عاش تأبط شراً
نستلهم التاريخ ونكثّف البحث للوصول لها بإذن الله
أستاذنا العزيز أبا فارس
إشارةً لما ورد في تعقيبك على أستاذنا الفاضل
أبو عمر الفاروق
قبل حوالي تسع سنوات كنت في رحلة شرق ميقات يلملم جهة وادي سعيا
وكانت أيام ربيع وخير وفير ولله الحمد
وقد وقفت مع سكان تلك المناطق على جبل يقال له أبو صادع
يعتبر الأضخم في المنطقة وأظنه من عالم الأساطير
حيث سمعت منهم أنّ صادع جني ممسوخ في ذلك الجبل
لعلنا نكثّف البحث عن للوصول لحقيقته
ومن يدري أن تأبط شراً قد صعد به وكشف أسراره
هذه بعض دررك
كل واحدة منها تعدل عندي بدنة
ولا أشبه مرورك وتتابع مشاركاتك إلا بتوالي السحب الممطرة
لا تزل سحابة حتى تأتي أخرى
فتمتليء الغدران
وتسيل الأودية
وينبت الشجر
وتخضر الأرض
ويفرح الناس كلهم والدواب والأنعام
أرأيت كيف تنعشنا مشاركاتك
لقد وجدت جبل أبو صادع ووجدت مركوبا ووادي ذرى وجبل بخيته
أما جبل صادع فطالما مررت به لأنه قريب من الطريق لكنني لم أكن أعلم عنه شيئا
كل شيء جاهز
ولم يبق إلا الفرصة السانحة .
أدام الله أفراحك وأدام لنا إطلالتك البهية .
الاستاذعبود
08/06/2011, 12:53 AM
الله يعطيك العافيه
الرجم العالي
08/06/2011, 01:00 AM
ماشاء الله ..
تقرير مميز .. وجهد كبير مشرفنا الفاضل ..
كل الشكر لك ..
dr.mekshat
08/06/2011, 01:13 AM
جزاك الله خير
الشريف سعود
08/06/2011, 02:13 AM
أستاذنا الفاضل الحبيب أبا فارس
أشكرك على كريم إطرائك
بإذن الله نقدّم كل ماهو مفيد للبحث
وأنت الأجدر والأقدر بمشيئة الله لكشف الأسرار وإظهار المعالم
من غير إنتقاص بالأخوة والأحبة
....
وبعضاً مما توصلت له
وجود صخرة عملاقه مليئة بالنقوش القديمه والأثرية
( تقع بشعب دقنين بوادي ذراء ).
حفر على الصخر على شكل جمل منتهى الابداع
(تقع بشعب دقنين بوادي ذراء)
منازل قديمه من الصخور رغم مرور السنين لا زالت قائمه بوادي الروضه.
إجمالاً كنوز تاريخية هائلة بديار تأبط شراً
العداء الأبرز أتوقع أنه حتماً كان سيحقق الميدالية الذهبية
في جميع الدورات الأولمبية
ألم يسبق الخيل هو والشنفرى
وأسمح لي بهذه الأضافة عن الشنفرى
الشنفرى الأزدي المتوفي نحو 70 قبل الهجرة ....... وهو ثابت بن أوس الأزدي الملقب بالشنفرى ، وشنفرى على وزن فنعلى ، وسمي بها لغلظ شفتيه. نشأ بين بني سلامان من بني فهم الذين أسروه وهو صغير ، فلما عرف بالقصة حلف أن يقتل منهم مئة رجل ، وقد تمكن من قتل تسعة وتسعين منهم ، وأما المئة فقيل إنه رفس جمجمةَ الشنفرى بعد موته فكانت سبباً في موته . وهو - أي الشنفرى - من أشهر عدَّائي الصعاليك كتأبط شراً وعمرو بن براقة ، وكان من أكثرهم جرأة وقد عاش في البراري والجبال . ويقال في المثل أعدى من الشنفرى، وكان يسبق الخيل ، ويلحق بالظباء . وكان عفيفًا ، أبي النفس فصيح اللسان .
من أروع قصائده تلك القصيدة المعروفة بلاميّة العرب
حيث قال :
أقيموا بني أمي صـدورَ مَطِيكم فإني
إلى قومٍ سِـــــــــــــــــــــواكم لأميلُ !
فقد حــمت الحــاجـاتُ والليلُ مقمرٌ
وشُــدّت لِطياتٍ مطايا وأرحُلُ
وفي الأرض مَنْأىً ، للكـريم عن الأذى
وفيها لمن خــــــاف القِلى مُتعزَّلُ
لَعَمْرُكَ ما في الأرض ضــيقٌ على أمرئٍ
سَــــرَى راغباً أو راهباً وهو يعقلُ
ولي دونكم أهـلونَ سِيْدٌ عَمَلَّسٌ
وأرقطُ زُهــلــول وَعَـــرفــاءُ جــيئلُ
تقبل إحترامي وتقديري أبا فارس
محمد الشاوي
08/06/2011, 09:15 AM
بارك الله في جهودك والله يعينك ويستر عليك في سفرك وإقامتك
الله يعطيك العافية يابو فارس
يعجبني فيك أنك بلداني رائع ، دائما ما تتحفنا بمواضيع دسمه
تقبل شكري وتقديري
ماشاء الله تبارك الله
تقرير مميز وموضوع في قمة التألق
وبارك الله فيك
هو من تأبط شراً
وأنت من تأبط خيراً بنا بهذا التقرير الرائع والمفصل
شكرا لك يا أبا فارس
موضوع يعتبر مرجع لهذه المنطقة
والله يعافيك ويبارك فيك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله
تقرير رائع وجميل يابو فارس
تقرير يسطر بماء الذهب
مهما كتبت من كلمات الثناء لن أوفيك حقك
كل الشكر لك
تحيتي
تبارك الله ما شاء الله
محمد الشاوي (ابن بطوطة مكشات)
لك الشكر على هذا التقرير الرائع
لمثل هذه المواضيع نشنف الأسماع ونشد الرحال
زادك الله من فضله
تقبل مروري وننتظر جديدك المميز ......................ولك تحياتي
ألف ألف شكر لك ياأبا فارس
محمد الشاوي
ماشاء الله تبارك الله
أسم أقترن بعالم الرحلات الصعاب التي لايصبر عليها الا رجال ذو جلادة وصبروبذل بالمال والجهد والوقت
مهما كتبنا من كلمات الشكروالثناء فلن توفيك حقك
ربنا يوفقك ويسدد خطاك
وبأسمك أشكر الأخ ( الشريف سعود ) على اضافته المفيدة عن تأبط شرا
وكل من شارك وأثرى الموضوع بالمفيد
تقبل أطيب سلامي
شكرا لك ابا فارس على هذا الموضوع الرائع
تحياتي لك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعطيك العافية رحالتنا
ابا فارس
حمدا لله على سلامتكم ورحلة ممتعة
تقرير مرجعي لهذا المكان
تعريفا ووصفا وتعريجا على ماذكر سابقا من أخبار الأولين
همة عالية ماشاء الله تبارك الله
وتحدي للصعاب للوصول للمأمول
عزيمة الرجال تتكسر عليها صخور الكسل
شاكرا لكم ومقدرا هذا الجهد والطرح
تقبل تحياتي ودعائي
أخوك / ابو فيصل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مشاء الله مشاء الله
الرحالة العالمي ابن الشاوي
هنيألك هذا النجاح المميز و استغلالك الأمثل في البحث والتقصي في المراجع عن اماكن واشخاص
لانعرف الكثير عنهم وهذا عمل جبار ويعتبر مرجع حقيقي اكثر وضوح لوجود توثيق بالصور وزياره ميدانية
يتم فيها تحديد دقيق للموقع يساعد على التثبيت بين الماضي والحاضر بكل سهولة
الله يحميك من كل مكروة و يجعل ما تقدمه في ميزان حسناتك
الشكر موصول لكل من ساهم في دعم الموضوع
تقييم أعلى وإضافة للباقة المميزة
ماشاء الله عليك مشرفنا النشيط ابافارس
دائماً تبحث عن المواضيع الدسمه
ومن الملاحظ كذالك حبك للشقوق الضيقة
انتبه تكفى تطيح في احداها وتنشب وسطه الله يستر
تحياتي
ابوسامي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله
الاخ الغالي /محمد الشاوي
الحمد لله على السلامه ولاتعبت
موضوع مميز بمعلومات عن الوادي وروافده
وهذا الصعلوك الذي لم يسلم منه احد حتى حلوة اللبن ثعبان يمال الجنان
صور رائعه كروعتكم
الله لايحرمك المثوبه ويجع لك بكل خطوه اجر وسلامه
كحلت عيوننا الله لايحرمك النظر لجلاله يارب العالمين
بارك الله فيك ورحم الله والديك
ننتظر منكم المزيد
تقبل مروري
والسلام عليكم
لا والله استاذي ابو فارس
الا من هنا الابداع والتميز
موضوع دسم جدا عن خثن ومراتع تابط شرا
اجدت بارك الله فيك وصورت المكان باتقان
وفعلا امر عجب كيف بوادي بهذا الحجم يضيق حتى يكون مجراه مترين ويبقى الجبل صامدا لا يتاثر من ضرب الامواج الهادره منه بل يخنقه و يضيق طريقه وكانه يقول له الدخول الى يلملم بالترتيب
الف شكر لك استاذي على هذا الابداع ولا عدمنا ابداعك
تحياتي لك
ماشاء الله يابوفهد
هذه الاضافة اذا قالوا اضافة والا فلا
ياللهول من قوة هذا الاندفاع سبحان الله انفجار الشلال الجانبي مرعب:eek:
من القوة يكادان يرتدالى الأعلى
تمنيت لوكنت بجواره
بيض الله وجهك ابوفهد ولاهنت
معذره ابافارس لمداخلتي:good:
ماشاء الله تبارك الله
تقرير مميز وموضوع في قمة التألق
الإخوة الأحبة الأفاضل
مرحبا بهذه الوجوه النيرة بنور ربها إن شاء الله
لقد سعدت سعادة غامرة وأنا اقرأ عبارات شكركم وثنائكم
وتعليقات بعضكم الظريفة
وتعليق أخي طخ طيخ ذكرني بعبارة : بالدور ياعرب
:)
ولا يفوتنكم مشاهدة المقطع الذي وضعه الغالي الشريف سعود لشلال حثن الهادر وتجدونه في نهاية الموضوع .
حفظكم الله وأسعد قلوبكم ونورها بنور الطاعة .
ابوعمرالفاروق
08/06/2011, 10:12 AM
أستاذنا الفاضل الحبيب أبا فارس
أشكرك على كريم إطرائك
بإذن الله نقدّم كل ماهو مفيد للبحث
وأنت الأجدر والأقدر بمشيئة الله لكشف الأسرار وإظهار المعالم
من غير إنتقاص بالأخوة والأحبة
....
وبعضاً مما توصلت له
وجود صخرة عملاقه مليئة بالنقوش القديمه والأثرية
( تقع بشعب دقنين بوادي ذراء ).
حفر على الصخر على شكل جمل منتهى الابداع
(تقع بشعب دقنين بوادي ذراء)
منازل قديمه من الصخور رغم مرور السنين لا زالت قائمه بوادي الروضه.
إجمالاً كنوز تاريخية هائلة بديار تأبط شراً
العداء الأبرز أتوقع أنه حتماً كان سيحقق الميدالية الذهبية
في جميع الدورات الأولمبية
ألم يسبق الخيل هو والشنفرى
وأسمح لي بهذه الأضافة عن الشنفرى
الشنفرى الأزدي المتوفي نحو 70 قبل الهجرة ....... وهو ثابت بن أوس الأزدي الملقب بالشنفرى ، وشنفرى على وزن فنعلى ، وسمي بها لغلظ شفتيه. نشأ بين بني سلامان من بني فهم الذين أسروه وهو صغير ، فلما عرف بالقصة حلف أن يقتل منهم مئة رجل ، وقد تمكن من قتل تسعة وتسعين منهم ، وأما المئة فقيل إنه رفس جمجمةَ الشنفرى بعد موته فكانت سبباً في موته . وهو - أي الشنفرى - من أشهر عدَّائي الصعاليك كتأبط شراً وعمرو بن براقة ، وكان من أكثرهم جرأة وقد عاش في البراري والجبال . ويقال في المثل أعدى من الشنفرى، وكان يسبق الخيل ، ويلحق بالظباء . وكان عفيفًا ، أبي النفس فصيح اللسان .
من أروع قصائده تلك القصيدة المعروفة بلاميّة العرب
حيث قال :
أقيموا بني أمي صـدورَ مَطِيكم فإني
إلى قومٍ سِـــــــــــــــــــــواكم لأميلُ !
فقد حــمت الحــاجـاتُ والليلُ مقمرٌ
وشُــدّت لِطياتٍ مطايا وأرحُلُ
وفي الأرض مَنْأىً ، للكـريم عن الأذى
وفيها لمن خــــــاف القِلى مُتعزَّلُ
لَعَمْرُكَ ما في الأرض ضــيقٌ على أمرئٍ
سَــــرَى راغباً أو راهباً وهو يعقلُ
ولي دونكم أهـلونَ سِيْدٌ عَمَلَّسٌ
وأرقطُ زُهــلــول وَعَـــرفــاءُ جــيئلُ
تقبل إحترامي وتقديري أبا فارس
أخونا الشريف سعود وفقه الله
الشنفرى وأعاجيبه وأنفته وعزته القعساء ولمكارم كان يتحلى بها وفضائل
نرى الحبيب عمر بن الخطاب الملهم رضي الله عنه يحث المسلمين أن يعلموا أولادهم لاميته
كما جاء عنه رضي الله عنه
وهذه أبياته مع شرح لها منسوب
لمحمد بن أسامة البهائي
1-
أَقِيمُـوا بَنِـي أُمِّـي صُـدُورَ مَطِيِّـكُمْ = فَإنِّـي إلى قَـوْمٍ سِـوَاكُمْ لَأَمْيَـلُ
بنو الأم : الأشقاء أو غيرهم ما دامت تجمعهم الأم ، واختار هذه الصِّلة لأنًها أقرب الصِّلات إلى العاطفة والمودَّة . والمطيّ : ما يُمتَطى من الحيوان، والمقصود بها، هنا، الإبل. والمقصود بإقامة صدورها: التهيؤ للرحيل. والشاعر يريد استعدادهم لرحيله هو عنهم لا لرحيلهم هم ، وربما أشار بقوله هذا إلى أنَهم لا مقام لهم بعد رحيله فمن الخير لهم أن يرحلوا والميل هنا أفعل لرغبته الميل لقوم غيرهم .
2- فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ وَاللَّيْـلُ مُقْمِـرٌ = وَشُـدَّتْ لِطِيّـاتٍ مَطَايَـا وَأرْحُلُ
حُمَّت: قُدِّرتْ ودُبِّرت. والطِّيَّات: جمع الطِّيَّة ، وهي الحاجة، وقيل: الجهة التي يقصد إليها المسافر. وتقول العرب: مضَى فلان لطيَّته، أي لنيّته التي انتواها. الأرْحل: جمع الرحل، وهو ما يوضَع على ظهر البعير. وقوله:" واللَيل مقمِر " كناية عن تفكيره بالرحيل في هدوء ، أو أنه أمر لا يُراد إخفاؤه. ومعنى البيت: لقد قُدِّر رحيلي عنكم ، فلا مفرّ منه ، فتهيؤوا له .
3- وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ عَنِ الأَذَى = وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى مُتَعَـزَّلُ
المَنأى : المكان البعيد. القِلى: البغض والكراهية. والمتعزِّل: المكان لمن يعتزل الناس. والبيت فيه حكمة: ومعناه أن الكريم يستطيع أن يتجنب الذلّ ، فيهاجر إلى مكان بعيد عمَّن يُنتظر منهم الذلّ ، كما أن اعتزال الناس أفضل من احتمال أذيتهم.
4- لَعَمْـرُكَ مَا بِالأَرْضِ ضِيـقٌ على امْرِىءٍ =سَرَى رَاغِبَـاً أَوْ رَاهِبَـاً وَهْوَ يَعْقِـلُ
لعمرك: قَسَم بالعمر. سرى: مشى في الليل. راغباً: صاحب رغبة. راهباً: صاحب رهبة. والبيت تأكيد للبيت السابق ، ومعناه أن الأرض واسعة سواء لصاحب الحاجات والآمال أم للخائف.
5-
وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون : سِيـدٌ عَمَلَّـسٌ = وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأَ لُ
دونكم: غيركم. الأهلون : جمع أهل. السِّيد: الذئب. العملَّس: القويّ السَّريع. الأرقط: الذي فيه سواد وبياض. زُهلول: خفيف. العرفاء: الضبع الطويلة العُرف. جَيْئَل: من أسماء الضبع. والمعنى أن الشاعر اختار مجتمعاً غير مجتمع أهله ، كلّه من الوحوش ، وهذا هو اختيار الصعاليك.
6-
هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ = لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ
هم الأهل أي الوحوش هم الأهل ، فقد عامل الشاعِرُ الوحوشَ معاملة العقلاء ، وهو جائز. وقوله: "هم الأهل " بتعريف المسنَد ، فيه قَصر ، وكأنَه قال: هم الأهل الحقيقيّون لا أنتم . والباء في " بما " للسببية. والجاني: المقْترف الجناية أي الذنب. جرَّ : جنى . يُخْذَل: يُتَخلّى عن نصرته. والشاعر في هذا البيت يقارن بين مجتمع أهله ومجتمع الوحوش ، فيفضل هذا على ذاك ، وذلك أن مجتمع الوحوش لا يُفْشِي الأسرار، ولا يخذل بعضه بعضاً بخلاف مجتمع أهله.
7-
وَكُـلٌّ أَبِـيٌّ بَاسِـلٌ غَيْـرَ أنَّنِـي = إذا عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِـدِ أبْسَـلُ
وكلٌّ: أي كل وحش من الوحوش التي ذكرتها. أبيّ: يأبى الذّلَّ والظلم. باسل: شجاع بطل. الطرائد: جمع الطريدة ، وهي كل ما يُطرد فيصاد من الوحوش والطيور. أبْسَل: أشَدّ بسالَةً. والشاعر يتابع في هذا البيت مدح الوحوش فيصفها بالبسالة ، لكنه يقول إنّه أبسل منها.
8-
وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ = بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
الجَشع: النَّهم وشدَّة الحرص . وفي هذا البيت يفتخر الشاعر بقناعته وعدم جشعه ، فهو، وإنْ كان يزاحم في صيد الطرائد ، فإنه لا يزاحم في أكلها.
9-
وَمَـا ذَاكَ إلّا بَسْطَـةٌ عَـنْ تَفَضُّـلٍ = عَلَيْهِـمْ وَكَانَ الأَفْضَـلَ المُتَفَضِّـلُ
ذاك: كناية عن أخلاقه التي شرحها. البسطة: السعة. التفضُّل: ادّعاء الفضل على الغير ، والمعنى أنَّ الشاعر يلتزم هذه الأخلاق طلباً للفضل والرِّفعة.
10-
وَإنّـي كَفَانِـي فَقْدَ مَنْ لَيْسَ جَازِيَاً = بِحُسْنَـى ولا في قُرْبِـهِ مُتَعَلَّـلُ
التعلّل: التلهِّي ، والمعنى: ليس في قربه سلوى لي ، يريد : أني فقدتُ أهلًا لا خير فيهم ، لأنهم لا يقدِّرون المعروف ، ولا يجزون عليه خيراً ، وليس في قربهم أدنى خير يُتَعلّل .
11-
ثَـلاَثَـةُ أصْحَـابٍ : فُـؤَادٌ مُشَيَّـعٌ = وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْـرَاءُ عَيْطَـلُ
المُشيَّع: الشجاع. كأنَّه في شيعة كبيرة من الناس . الإصليت: السَّيف المُجرَّد من غمده. الصفراء: القوس من شجر النَّبع. العيطل: الطويلة. والمعنى أن عزاء الشاعر عن فقد أهله ثلاثة أشياء: قلب قويّ شجاع ، وسيف أبيض صارم مسلول ، وقوس طويلة العنق .
12-
هَتُـوفٌ مِنَ المُلْـسِ المُتُـونِ تَزِينُـها = رَصَائِعُ قد نِيطَـتْ إليها وَمِحْمَـلُ
هتوف: مُصَوِّتة. الملس: جمع ملساء ، وهي التي لا عُقَد فيها. المُتون: جمع المتن ، وهو الصُّلب. والرصائع: جمع الرصيعة ، وهي ما يُرصَّع أي يُحلَّى به. نيطت: عُلِّقت. المِحْمَل: ما يُعلَّق به السيف أو القوس على الكتف. والشاعر في هذا البيت يصف القوس بأنّ لها صوتاً عند إطلاقها السهم ، وبأنَّها ملساء لا عُقد فيها تؤذي اليد ، وهي مزيَّنة ببعض ما يُحلَّى بها ، بالإضافة إلى المحمل الذي تُعلَّق به.
13-
إذا زَلَ عنها السَّهْـمُ حَنَّـتْ كأنَّـها = مُـرَزَّأةٌ عَجْلَـى تُـرنُّ وَتُعْـوِلُ
زلّ: خرج. حنين القوس: صوت وترها. مُرزَّأة: كثيرة الرزايا (المصائب). عَجْلى: سريعة. تُرنّ: تصوِّت برنين ، تصرخ. تُعول: ترفع صوتها بالبكاء والعويل. والمعنى أن صوت هذه القوس عند انطلاق السهم منها يشبه صوت أنثى شديدة الحزن تصرخ وتولول.
14-
وَأغْدو خَمِيـصَ البَطْن لا يَسْتَفِـزُّنيِ = إلى الزَادِ حِـرْصٌ أو فُـؤادٌ مُوَكَّـلُ
خميص البطن ضامره ، يستفزّني : يثيرني . الحِرْص : الشَّرَه إلى الشيء والتمسّك به .
15-
وَلَسْـتُ بِمِهْيَـافٍ يُعَشِّـي سَوَامَـه = مُجَدَّعَـةً سُقْبَانُهـا وَهْيَ بُهَّـلُ
المهياف: الذي يبعد بإبله طالباً المرعى على غير علم ، فيعطش. السوام: الماشية التي ترعى. مجدَّعة: سيئة الغذاء . السُّقبان: جمع سقْب وهو ولد الناقة الذكَر. بُهَّل: جمع باهل وباهلة وهي التي لا صرار عليها (الصِّرار: ما يُصَرّ به ضرع الناقة لئلا تُرضَع ). يقول: لستُ كالراعي الأحمق الذي لا يُحسن تغذية سوامه، فيعود بها عشاءً وأولادها جائعة رغم أنها مصرورة. وجوع أولادها كناية عن جوعها هي، لأنها، من جوعها، لا لبن فيها، فيغتذي أولادها منه.
16-
ولا جُبَّـأٍ أكْهَـى مُـرِبٍّ بعِرْسِـهِ = يُطَالِعُهـا في شَأْنِـهِ كَيْفَ يَفْعَـلُ
الجُبّأ: الجبان. والأكهى: الكدِر الأخلاق الذي لا خير فيه ، والبليد. مُرِبّ: مقيم ، ملازم . عرِسه: امرأته. وملازمة الزوج يدلّ على الكسل والانصراف عن الكسب والتماس الرزق. وفي هذا البيت ينفي الشاعر عن نفسه الجبن ، وسوء الخلق ، والكسل ، كما ينفي أن يكون منعدم الرأي والشخصية فيعتمد على رأي زوجه ومشورتها.
17-
وَلاَ خَـرِقٍ هَيْـقٍ كَـأَنَّ فــؤادَهُ = يَظَـلُّ به المُكَّـاءُ يَعْلُـو وَيَسْفُـلُ
الخرق: ذو الوحشة من الخوف أو الحياء والمراد، هنا، الخوف. والهيق: الظْليم (ذكَر النعام)، ويُعرف بشدّة نفوره وخوفه. والمُكّاء: ضرب من الطيور. والمعنى: لست مِمَّن يخاف فيقلقل فؤاده ويصبح كأنّه معلّق في طائر يعلو به وينخفض.
18-
ولا خَالِــفٍ دارِيَّــةٍ مُتَغَــزِّلٍ = يَـرُوحُ وَيغْـدُو داهنـاً يَتَكَحَّـلُ
الخالف: الذي لا خير فيه. يقال: فلان خالفة (أو خالف) أهل بيته إذا لم يكن عنده خير. والدَّاريّ والداريّة: المقيم في داره لا يبرحها. المتغزّل: المتفرّغ لمغازلة النساء. يروح: يسير في الرواح، وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى اللَّيل. يغدو: يسير في الغداة، وهو الوقت من الصباح إلى الظهر. والداهن: الذي يتزيَّن بدهن نفسه. يتكحّل: يضع الكحل على عينيه. والمعنى أن الشاعر ينفي عن نفسه الكسل، ومغازلة النساء، والتشبّه بهنّ في التزيّن والتكحّل. وهو يثبت لنفسه، ضمناً، الرجولة.
19-
وَلَسْـتُ بِعَـلٍّ شَـرُّهُ دُونَ خَيْـرِهِ = ألَفَّ إذا ما رُعْتَـهُ اهْتَـاجَ أعْـزَلُ
العَلّ: الذي لا خير عنده ، والصَّغير الجسم يشبه القُراد. ألفّ: عاجز ضعيف. رعتَه: أخفْتَه. اهتاج: خاف. الأعزل: الذي لا سلاح لديه.
20-
وَلَسْـتُ بِمِحْيَارِ الظَّـلاَمِ إذا انْتَحَتْ = هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ هؤجَلُ
(20 ) المِحْيار: المتحيّر. انْتَحَتْ: قصدت واعترضَتْ. الهدى: الهداية، والمقصود هداية الطريق في الصحراء. الهوجل: الرجل الطويل الذي فيه حمق. العِسِّيف: الماشي على غير هدى. اليَهْماء: الصحراء. الهَوْجَل: الشديد المسلك المَهول. وفي البيت تقديم وتأخير. والأصل: لست بمحيار الظلام إذا انتحت يهماء هوجل هدى الهوجل العسيف. والمعنى: لا أتحيّر في الوقت الذي يتحير فيه
21-
إذا الأمْعَـزُ الصَّـوّانُ لاقَـى مَنَاسِمِي = تَطَايَـرَ منـه قَـادِحٌ وَمُفَلَّـلُ
الأمعز: المكان الصّلب الكثير الحصى. الصَّوّان: الحجارة الملس. المناسم: جمع المنسم، وهو خفّ البعير . شبّه قدميه بأخفاف الإبل. القادح: الذي تخرج النار من قدمه. مفلَّل: متكسِّر. والمعنى أنه حين يعدو تتطاير الحجارة الصغيرة من حول قدميه ، فيضرب بعضها بحجارة أخرى ، فيتطاير شرر نار وتتكسَّر.
22-
أُديـمُ مِطَـالَ الجُـوعِ حتّـى أُمِيتَـهُ = وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَـلُ
أُديم: من المداومة، وهي الاستمرار. المطال: المماطلة. أضرب عند الذِّكْر صَفْحاً: أتناساه. فأذهل: أنساه. يقول: أتناسى الجوع، فيذهب عنّي. وهذه الصورة من حياة الصَّعْلَكَة.
23-
وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ = عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ
الطَّوْل: المَنّ. امرؤ متطوِّل: منّان. والمعنى أنه يفضل أن يستفَّ تراب الأرض على أن يمدّ أحد إليه يده بفضل أو لقمة يمنّ بها عليه.
24-
ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم يُلْـفَ مَشْـرَبٌ = يُعَـاشُ بـه إلاّ لَـدَيَّ وَمَأْكَـلُ
الذَّأم والذَّام: العيب الذي يُذمّ به. يُلفى: يوجد. والمعنى: لولا تجنُّبي ما أذمّ به، لحصلت على ما أريده من مأكل ومشرب بطرق غير كريمة.
25-
وَلكِنّ نَفْسَـاً مُـرَّةً لا تُقِيـمُ بـي = علـى الـذامِ إلاَّ رَيْثَمـا أَتَحَـوَّلُ
مرَّة: صعبة أبيّة. الذَّام: العيب. وفي هذا البيت استدراك، فبعد أن ذكر الشاعر أنّه لولا اجتناب الذمّ لحصل على ما يريده من مأكل ومشرب ، قال إن نفسه لا تقبل العيب قَطّ.
26-
وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا كَما انْطَوَتْ = خُيُوطَـةُ مـارِيٍّ تُغَـارُ وتُفْتَـلُ
الخَمص: الجوع ، والخُمص: الضُّمر. الحوايا: جمع الحويَّة ، وهي الأمعاء. الخيوطة: الخيوط. ماريّ فاتل، وقيل: اسم رجل اشتُهر بصناعة الحبال وفتلها. تغَارُ: يُحكم فتلها. والمعنى. أطوي أمعائي على الجوع، فتصبح، لخلوّها من الطعام، يابسة ينطوي بعضها على بعض كأنها حبال أُتقن فتلها.
27-
وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيـدِ كما غَـدَا = أَزَلُّ تَهَـادَاهُ التنَائِـفَ أطْحَـلُ
أغدو: أذهب في الغداة، وهي الوقت بين شروق الشمس والظهر. القوت: الطعام. الزهيد: القليل. الأزلّ: صفة للذئب القليل اللحم. تهاداه: تتناقله وتتداوله. التنائف: الأرضون، واحدتها تنوفة، وقيل: هي المفازة في الصحراء. الأطحل: الذي في لونه كدرة. يشبه الشاعر نفسه بذئب نحيل الجسم جائع يتنقل بين الفلوات بحثاً عن الطعام.
28-
غَدَا طَاوِيـاً يُعَـارِضُ الرِّيـحَ هَافِيـاً = يَخُـوتُ بأَذْنَابِ الشِّعَابِ ويُعْسِـلُ
الطاوي: الجائع. يعارض الريح: يستقبلها. أي: يكون عكس اتجاهها. وهذا الوضع يساعده على شمّ رائحة الفريسة واتّباعها. الهافي: الذي يذهب يميناً وشمالاً من شدَّة الجوع، وقيل: معناه السريع. يخوت. يختطف وينقض. أذناب: أطراف. الشِّعاب: جمع الشِّعب، وهو الطريق في الجبل. يعسل: يمر مَرَّاً سَهْلاًَ. وفي هذا البيت تتمة لما في البيت السابق من وصف للذئب.
29- فَلَما لَوَاهُ القُـوتُ مِنْ حَيْـثُ أَمَّـهُ = دَعَـا فَأجَابَتْـهُ نَظَائِـرُ نُحَّـلُ
لواه: دفعه، وقيل: مطله وامتنع عليه. أَمَّه: قصده. النظائر: الأشباه التي يشبه بعضها بعضاً. نُحَّل: جمع ناحِل، وهو الهزيل الضامِر. يقول: بعد أن يئس هذا الذئب من العثور على الطعام، استغاث بجماعته، فأجابته هذه، فإذا هي جائعة ضامرة كحاله.
30-
مُهَلَّلَـةٌ شِيـبُ الوُجُـوهِ كأنَّـها = قِـدَاحٌ بأيـدي ياسِـرٍ تَتَقَلْقَـلُ
مُهَلَّلة: رقيقة اللحم، وهي صفة لـ" نظائر " التي في البيت السابق. شِيب: جمع أَشْيَب وشيباء. القِداح: جمع قِدْح، وهو السَّهْم قبل بريه وتركيب نصله، وهو، أيضاً ، أداة للقمار. الياسر: المقامِر. تتقلقل: تتحرك وتضطرب. وفي هذا البيت يصف الشاعر الذئاب الجائعة الباحثة عن الطعام، فإذا هي نحيلة من شدة الجوع، بيضاء شعر الوجه، مضطربة كسهام القمار.
31-
أوِ الخَشْـرَمُ المَبْعُـوثُ حَثْحَثَ دَبْـرَهُ = مَحَابِيـضُ أرْدَاهُـنَّ سَـامٍ مُعَسِّـلُ
"أو" للعطف إمّا على الذئب الأزلّ في البيت الذي سبق قبل ثلاثة أبيات، وإمَّا على ، " قداح " التي في البيت السابق، وجاز عطف المعرفة على النكرة لأنه أراد بـ" الخشرم " الجنس إبهاماً، و" قداح " وإن كان نكرةً، فقد وُصف، فاقترب من المعرفة. والخشرم: رئيس النحل. حَثْحَثَ: حرك وأزعج. الدَّبْر: جماعة النَحْل. المحابيض: جمع المحبض، وهو العود مع مشتار العسل. أرداهُنَّ: أهلكهنّ. السامي: الذي يسمو لطلب العسل. المعَسَّل: طالب العسل وجامعه.
32-
مُهَرَّتَـةٌ فُـوهٌ كَـأَنَّ شُدُوقَـها = شُقُوقُ العِصِـيِّ كَالِحَـاتٌ وَبُسَّـلُ
المُهَرَّتة: الواسعة الأشداق. الفُوه: جمع "الأفوه " للمذكَّر، والفوهاء للمؤنث، ومعناه المفتوحة الفم. الشدوق: جمع الشّدق، وهو جانب الفم. كالحات: مكشرة في عبوس. البُسَّل: الكريهة المنظر. والشاعر في هذا البيت يعود إلى وصف الذئاب التي تجمّعت حول ذلك الذي دعاها لإنجاده بالطعام، فيصفها بأنها فاتحة أفواهها، واسعة الشدوق، كئيبة كريهة المنظر.
33-
فَضَـجَّ وَضَجَّـتْ بالبَـرَاحِ كأنَّـها = وإيّـاهُ نُوحٌ فَوْقَ عَلْيَـاءَ ثُكَّـلُ
ضجَّ: صاح. البراح: الأرض الواسعة. النوح: النساء النوائح. العلياء: المكان المرتفع. الثكَّل: جمع الثَّكْلى، وهي المرأة التي فقدت زوجها أو ولدها أو حبيباً. والمعنى أن الذئب عوى فعوتِ الذئاب من حوله، فأصبح وإيّاها كأنَّهن في مأتم تنوح فيه الثكالى فوق أرض عالية.
34-
وأغْضَى وأغْضَتْ وَاتَّسَى واتَّسَتْ بـه = مَرَامِيـلُ عَـزَّاها وعَزَّتْـهُ مُرْمِـلُ
أغْضى: كفّ عن العواء. اتَّسَى، بالتشديد: افتعل من "الأسوة "وهي الاقتداء، وكان الأصل فيه الهمزة، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وكسر همزة الوصل قبلها، ثُم أُبدلت الياء تاء، وأُدغمت في تاء الافتعال. ويروى بالهمزة فيهما من غير تشديد، وهو أجود من الأوّل، لأن همزة الوصل حذفت لحرف العطف، فعادت الهمزة الأصليّة إلى موضعها، كقولك: وائتمنه، والذي ائتمن . والمراميل: جمع المرمل، وهو الذي لا قوت له. والمعنى أن الذئب وجماعته وجدا حالهما متّفقين يجمعهما البؤس والجوع، فأخذ كل منهما يعزِّي الآخر ويتأسَّى به.
35-
شَكَا وَشَكَتْ ثُمَّ ارْعَوَى بَعْدُ وَارْعَوَتْ = وَلَلْصَبْرُ إنْ لَمْ يَنْفَعِ الشَّكْوُ أجْمَلُ
شكا: أظهر حاله من الجوع. ارعوى: كفَّ ورجع. الشكو: الشَّكوى. وعجز هذا البيت حكمة ، ومفادها أنَّ الصبر أفضل من الشكوى إن كانت غير نافعة.
36-
وَفَـاءَ وَفَـاءَتْ بَـادِراتٍ وَكُلُّـها = على نَكَـظٍ مِمَّا يُكَاتِـمُ مُجْمِـلُ
فَاءَ: رجع. بادرات: مسرعات، وبادره بالشيء أسرع به إليه. النكظ: شدَّة الجوع. يكاتم: يكتم ما في نفسه. مُجْمِل. صانع للجميل. وفي هذا البيت يتابع الشاعر وصف الذئاب، فيقول إنهنَّ بعد يأسهن من الحصول على الطعام، عدن إلى مأواهنَّ ، وفي نفوسهن الحسرة والمرارة.
37-
وَتَشْرَبُ أسْآرِي القَطَا الكُـدْرُ بَعْدَما = سَرَتْ قَرَبَـاً أحْنَاؤهـا تَتَصَلْصَـلُ
الأسآر: جمع سؤر، وهو البقيَّة في الإناء من الشراب. القطا: نوع من الطيور مشهور بالسرعة. الكدر: جمع أكدر للمذكَّر وكدراء للمؤنَّث، والكُدرة: اللَّون ينحو إلى السواد. القَرَب: السير إلى الماء وبينك وبينه ليلة. الأحناء: جمع الحنو، وهو الجانب. تتصلصل تصوِّت. والمعنى أنِّي أريد الماء إذا سايرت القطا في طلبه، فأسبقها إليه لسرعتي، فترد بعدي، فتشرب سُؤري.
38-
هَمَمْتُ وَهَمَّتْ وَابْتَدَرْنَـا وأسْدَلَـتْ = وشَمَّـرَ مِنِّي فَـارِطٌ مُتَمَهِّـلُ
هَمَمْتُ بالأمر: عزمتُ على القيام به ولم أفعله. والتاء في " هَمَّتْ " تعود إلى القطا، والمعنى: أنا وإيَّاها قصدنا الماء. ابتدرنا: سابق كلٌّ منّا الآخر. أسدلت: أرخت أجنحتها كناية عن التعب. الفارط: المتقدِّم، وفارط القوم: المتقذِّم ليصلح لهم الموضع الذي يقصدونه. يقول: ظهر التعب على القطا، وبقيت في قمَّة نشاطي، فأصبحت متقدِّماً عليها دون أن أبذل كلَّ جهدي، بل كنتُ أعدو متمهِّلاً لأنني واثق من السبق.
39-
فَوَلَّيْـتُ عَنْها وَهْيَ تَكْبُـو لِعُقْـرِهِ = يُبَاشِـرُهُ منها ذُقُـونٌ وَحَوْصَـلُ
ولَّيت: انصرفت. تكبو: تسقط. العُقْر: مقام السَّاقي من الحوض يكون فيه ماء يتساقط من الماء عند أخذه من الحوض. الذّقون: جمع الذقن، وهو منها ما تحت حلقومها. الحَوْصل: جمع الحوصلة، وهي معدة الطائر. يقول: سبقت القطا بزمن غير قصير حتى إنِّي شربت وانصرفت عن الماء قبل وصولها مجهدةً تتساقط حول الماء ملتمسةً الماء بذقونها وحواصلها.
40-
كـأنَّ وَغَـاها حَجْرَتَيـْهِ وَحَوْلَـهُ = أضَامِيـمُ مِنْ سَفْـرِ القَبَائِـلِ نُـزَّلُ
وغاها: أصواتها. حَجْرتاه: ناحيتاه، والضمير يعود على الماء. والأضاميم: جمع الإضمامة، وهي القوم ينضمّ بعضهم إلى بعض في السَّفَر. السَّفْر: المسافرون. نزَّل: جمع نازل، وهو المسافر الذي حطَّ رحله، ونزل بمكان معيَّن، وحوله جماعات من المسافرين حطَّت الرحال محدثةً صخباً كبيراً، والمعنى أن أصوات القطا حول الماء كثيرة حتى كأنَّها أَلََّفت جانبي الماء .
41-
تَوَافَيْـنَ مِنْ شَتَّـى إِلَيـْهِ فَضَمَّـهَا = كما ضَـمَّ أذْوَادَ الأصَارِيـمِ مَنْهَـلُ
توافين: توافدن وتجمَّعن، والضمير يعود إلى القطا. شتَّى: متفرِّقة، والمقصود متفرّقة. الأذْواد: جمع ذود، وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة من الإبل. ومن أمثال العرب: " الذَّود إلى الذَّودِ إبل " ، وهو يُضرب في اجتماع القليل إلى القليل حتّى يؤدِّي إلى الكثير. الأصاريم: جمع الصرمة، وهي العدد من الإبل نحو الثلاثين. والمَنْهل: الماء. والمعنى أنَّ أسراب القطا حول الماء تشبه أعداداً كثيرة من الإبل تتزاحم حول الماء.
42-
فَغَـبَّ غِشَاشَـاً ثُمَّ مَـرَّتْ كأنّـها = مَعَ الصُّبْحِ رَكْبٌ مِنْ أُحَاظَةَ مُجْفِلُ
العَبّ : شرب الماء من غير مصّ . الغشاش: العجلة. والركب خاصّ بركبان الإبل. أحاظة: قبيلة من اليمن، وقيل: من الأزد. المُجْفل: المنزعج، أو المسرع. والمعنى أن القطا لفرط عطشها شربت الماء غبا، ثمّ تفرقت بسرعة.
43-
وآلَفُ وَجْـهَ الأرْضِ عِنْدَ افْتَراشِـها = بأَهْـدَأَ تُنْبِيـهِ سَنَاسِـنُ قُحَّـلُ
آلف: أتعوَّد. الأهدأ: الشديد الثبات. تنبيه: تجفيه وترفعه. السناسن: فقار العمود الفقري. قُحَّل: جافة يابسة. يقول: ألفتُ افتراش الأرض بظهر ظاهرة عظامه، حتَّى إنَّ هذه العظام هي التي تستقبل الأرض، فيرتفع الجسم عنها، وهذا كناية عن شدَّة هزاله.
44-
وَأعْدِلُ مَنْحُوضـاً كـأنَّ فُصُوصَـهُ = كعَابٌ دَحَاهَا لاعِـبٌ فَهْيَ مُثَّـلُ
أعدل: أتوسَّد ذراعاً، أي: أسوِّي تحت رأسي ذراعاً. المنحوض: الذي قد ذهب لحمه. الفصوص: مفاصل العظام. الكعاب: ما بين الأنبوبين من القصب، والمقصود به هنا شيء يُلعب به. دهاها: بسطها. مُثَّل: جمع ماثل، وهو المنتصب. والمعنى أن ذراعه خالية من اللحم لا تبدو فيها إلاَّ مفاصل صلبة كأنها من حديد.
45-
فإنْ تَبْتَئِـسْ بالشَّنْفَـرَى أمُّ قَسْطَـلٍ = لَمَا اغْتَبَطَتْ بالشَّنْفَرَى قَبْلُ أطْـوَلُ
تبتئس : تلقى بؤساً من فراقه. القسطل: الغبار. وأمّ قسطل: الحرب. و"ما "، في " لما " بمعنى الذي. اغتبطت: سرَّت. والمعنى أنَّ الحرب إذا حزنت لفراق الشنفرى إيَّاها، فطالما سرَّت بإثارته لها.
46-
طَرِيـدُ جِنَايَـاتٍ تَيَاسَـرْنَ لَحْمَـهُ = عَقِيرَتُــهُ لأِيِّـها حُـمَّ أَوَّلُ
طريد: مطرود. الجنايات: المقصود بها غاراته في الصعلكة. تياسرن لحمه: اقتسمنه. عقيرته: نفسه. حُمَّ : نزل، ولم يؤنَّث "حُمَّ " لأنَّه لـ "أيّ " ، ولفظها مذكَّر. والمعنى أنَّه مطارد ممَّن أغار عليهم، وهؤلاء يتنافسون للقبض عليه والانتقام منه.
47-
تَنَـامُ إذا مَا نَـامَ يَقْظَـى عُيُونُـها = حِثَاثَـاً إلى مَكْرُوهِـهِ تَتَغَلْغَـلُ
تنام: أي الجنايات، وعبَّر بها عن مستحقِّيها. حثاثاً: سراعاً. تتغلغل: تتوغَّل وتتعمَّق. يقول: إنَّ أصحاب الجنايات في غاية اليقظة للانتقام مني ، وهم إنْ ناموا، فإنَّ عيونهم تظل يقظى تترصَّدني للإيقاع بي. وقيل: المعنى أنَّه إذا قصَّر الطالبون عنه بالأوتار لم تقصَّر الجنايات.
48-
وإلْـفُ هُمُـومٍ مـا تَـزَالُ تَعُـودُهُ = عِيَاداً كَحُمَّـى الرِّبْـعِ أو هِيَ أثْقَلُ
الإلف: الاعتياد، وهنا بمعنى المعتاد. والربع في الحمّى أن تأخذ يوماً، وتدع يومين، ثمّ تجيء في اليوم الرابع. و"هي": ضمير يعود على "الهموم "، يعني الهموم أثقل عنده من حُمَّى الربع.
49-
إذا وَرَدَتْ أصْدَرْتُـها ثـمّ إنّـها = تَثُـوبُ فَتَأتي مِنْ تُحَيْتُ ومِنْ عَـلُ
وردت: حضرت، والضمير يعود للهموم. والورد خلاف الصَّدر. وأصدرتها: رددتها. تثوب: تعود. تُحيت: تصغير "تحت". عَلُ: مكان عالٍ. والمعنى أنَّ الشاعر كلَّما صرف الهموم، عادت إليه من كلّ جانب، فهي، أبداً، ملازمة له.
50-
فإمّا تَرَيْنِي كابْنَـةِ الرَّمْـلِ ضَاحِيَـاً = على رِقَّـةٍ أحْفَـى ولا أَتَنَعَّـلُ
ابنة الرمل: الحية، وقيل: هي البقرة الوحشية. ضاحياً: بارزاً للحرِّ والقرّ. رقّة: يريد رقّة الحال ، وهي الفقر. وأحفى: من الحفاء وهو عدم لبس النعل. وفي هذا البيت يتخيَّل الشاعر امرأةً، كعادة الشعراء القدماء ، فيخاطبها قائلاً لها إنه فقير لا يملك ما يستر به جسده من لفح الحرّ والقرّ، ودون نعل ينتعله فيحمي رجليه.
51-
فإنّي لَمَولَى الصَّبْـرِ أجتـابُ بَـزَّهُ = على مِثْلِ قَلْبِ السِّمْعِ والحَزْمَ أفْعَلُ
مولى الصبر: وليّه. أجتاب: أقطع. البزّ: الثياب. السِّمع: ولد الذّئب من الضْبع . أنعل: أتخذه نعلاً. يقول إنّه صبور، شجاع، حازم.
52-
وأُعْـدِمُ أَحْيَانـاً وأَغْنَـى وإنَّمـا = يَنَـالُ الغِنَى ذو البُعْـدَةِ المُتَبَـذِّلُ
أُعدِم: أفتقر. البعدة، بضمّ الباء وكسرها، اسم للبعد. المتبذِّل: المُسِفّ الذي يقترف ما يُعاب عليه. يقول إنه يفتقر حيناً ويغتني حيناً آخر، ولا ينال الغنى إلا الذي يقصر نفسه على غاية الاغتناء.
53-
فلا جَـزِعٌ مِنْ خَلَّـةٍ مُتَكَشِّـفٌ = ولا مَـرِحٌ تَحْتَ الغِنَى أتَخَيَّـلُ
الجزع: الخائف أو عديم الصبر عند وقوع المكروه. الخَلَّة: الفقر والحاجة. المتكَشِّف: الذي يكشف فقره للناس. المَرِح: شديد الفرح. المُتخَيِّل: المختال بغناه. يقول: لا الفقر يجعلني أبتئس مظهراً ضعفي، ولا الغنى يجعلني أفرح وأختال.
54-
ولا تَزْدَهِي الأجْهـالُ حِلْمِي ولا أُرَى = سَؤُولاً بأعْقَـاب الأقَاويلِ أُنْمِـلُ
تزدهي: تستخفّ. الأجهال: جمع الجَهْل ، والمقصود الحمق والسفاهة. سؤول: كثير السؤال، أو ملحّ فيه. الأعقاب: جمع العقب، وهو الآخر. أنمل: أنمّ، والنملة، بفتح النون وضمّها، النميمة. والمعنى أنّ الشاعر حليم لا يستخفه الجهلاء، متعفِّف عن سؤال الناس، بعيد عن النميمة وإثارة الفتن بين الناس.
55-
وَلَيْلَةِ نَحْـسٍ يَصْطَلي القَوْسَ رَبُّـها = وَأقْطُعَـهُ اللَّاتـي بِـهَا يَتَنَبَّـلُ
النَحْس: البرد. يصطلي: يستدفىء. ربّها: صاحبها. الأقطع: جمع قِطْع، وهو نصل السّهم. يتنبَّل: يتخذ منها النّبل للرمي. والمعنى: ربَّ ليلةٍ شديدة البرد يُشعل فيها صاحب القوسِ قوسَه ونصال سهامه، فيجازف بفقد أهمّ ما يحتاج إليه، ليستدفىء .
56-
دَعَسْتُ على غَطْشٍ وَبَغْشٍ وَصُحْبَتـي = سُعَـارٌ وإرْزِيـزٌ وَوَجْـرٌ وَأفَكَلُ
دعست: دفعت بشدّة وإسراع، وقيل: معناه مشيت. أو وطئت. الغَطْش: الظلمة. البغش: المطر الخفيف. صحبتي: أصحابي. السّعار: شدّة الجوع، وأصله حرّ النار، فاستُعير لشدّة الجوع، وكأنّ الجوع يُحدث حرَّاً في جوف الإنسان. الإرزيز: البرد. والوجر: الخوف. والأفكل: الرعدة والارتعاش.
57-
فأيَّمْـتُ نِسْوَانَـاً وأيْتَمْـتُ إلْـدَةً = وَعُـدْتُ كما أبْدَأْتُ واللَّيْلُ ألْيَـلُ
أيَّمت نسواناً: جعلتُهن أيامى، أي بلا أزواج. والأيِّم: من لا زوج له من الرجال والنساء على حدٍّ سواء. الإلدة: الأولاد. وأيتمتُ إلدة: جعلتهم بلا آباء. أبدأت: بدأت. أليل: شديد الظلمة.
58-
وأصْبَـحَ عَنّـي بالغُمَيْصَـاءِ جَالسـاً = فَرِيقَـانِ: مَسْـؤُولٌ وَآخَرُ يَسْـألُ
أصبح: فعل ماض ناقص، اسمه "فريقان" ، وخبره "جالساً". ويجوز أن يكون فعلاً تامَّاً فاعله "فريقان"، و"جالساً"، حال. والغميصاء: موضع في بادية العرب قرب مكة . والجَلْس. اسم لبلاد نجد. يقال: جلس الرجل إذا أتى الجَلْس، فهو جالس، كما يقال: أتْهَمَ، إذ أتى تهامة. يقول: كان من نتائج غارتي اللّيليّة، التي وصفها في الأبيات الثلاثة السابقة، أنه عند الصباح أخذ الذين غرت عليهم يسأل بعضهم بعضاً، وهم بنجد، عن آثار غارتي متعجّبين من شدّتها وآثارها الأليمة.
59-
فَقَالُـوا: لَقَدْ هَـرَّتْ بِلَيْـلٍ كِلَابُنَـا = فَقُلْنَـا: أذِئْبٌ عَسَّ أمْ عَسَّ فُرْعُـلُ
هَرَّت: نبحت نباحاً ضعيفاً. عَسَّ: طاف باللَّيل، ومنه العَسَس، وهم حرَّاس الأمن في اللَّيل. الفُرعُل: ولد الضبع. يقول: إن القوم الذين أغرت عليهم يقولون: لم نسمع إلا هرير الكلاب، وكان هذا الهرير بفعل إحساسها بذئب أو بفرعل.
60-
فَلَمْ يَـكُ إلاَّ نَبْـأةٌ ثُـمَّ هَوَّمَـتْ = فَقُلْنَا: قَطَـاةٌ رِيـعَ أمْ رِيعَ أجْـدَلُ
النبأة: الصوت، والمقصود صوت صدر مرّةً واحدة ضعيفاً. هوَّمت: نامت ، والضمير في هذا الفعل يعود على الكلاب. القطاة: نوع من الطيور، يسكن الصحراء خاصَّةً. رِيع: خاف. وفاعله "قطاة"، ولذلك كان على الشاعر أن يقول "ريعتْ"، ولم يؤنث لوجهين: أحدهما على الشذوذ، والثاني أنَّه حمل القطاة على جنس الطائر، فكأنَّه قال: طائر ريع. والأجدل: الصَّقْر. وهمزة الاستفهام محذوفة، والتقدير: أقطاة ريعت أم ريع أجَدَلُ. وهذا البيت استدراك للبيت السابق، فقد استدرك القوم الذين أغار عليهم، فقالوا: إن هرير الكلاب لم يستمرّ، وإنَّما كان صوتاً واحداً ضعيفاً، ثم نامت الكلاب، فقالوا، عندئذ، لعل الذي أحسَّت به الكلاب قطاة أو صقر.
61-
فَإِنْ يَـكُ مِنْ جِـنٍّ لأبْـرَحُ طارِقـاً = وإنْ يَكُ إنْسَـاً ما كَها الإنسُ تَفْعَلُ
أبرح: أتى البَرَح، وهو الشِّدَّة، وقيل: هو أفعل تفضيل من البرح، وهو الشِّدَّة والقوَّة. الطارق: القادم باللَّيل. والكاف في "كها" للتشبيه. والمعنى أن الذين أغار عليهم تعجَّبوا وتَحيَّروا، فقد تعوَّدوا أن يقوم بالغارة جماعة من الرجال لا فرد واحد، وأن يشعروا بها فيدافعوا عن أنفسهم وحريمهم، أمَّا أن تكون بهذه الصورة الخاطفة فهذا الأمر غير مألوف، ولعل الذين قاموا بها من الجنّ لا من الإنس.
وهذا البيت شاهد للنحاة على جر الكاف للضمير في "كها" شذوذاً.
62-
وَيومٍ مِنَ الشِّعْـرَى يَـذُوبُ لُعَابُـهُ = أفاعِيـهِ فـي رَمْضائِـهِ تَتَمَلْمَـلُ
الشِّعرى: كوكب يطلع في فترة الحر الشَّديد، ويوم من الشِّعرى: يوم من الحرّ الشديد. واللّواب (كما في بعض الروايات): اللعاب، والمقصود به ما ينتشر في الحر كخيوط العنكبوت في الفضاء، وإنما يكون ذلك حين يكون الحز مصحوباً بالرطوبة ، الأفاعي: الحيَّات. الرمضاء: شدَّة الحرّ. تتململ: تتحرك وتضطرب. يقول: ربَّ يومٍ شديد الحرارة تضطرب فيه الأفاعي رغم اعتيادها على شدَّة الحر.
63-
نَصَبْـتُ له وَجْهي ولا كِـنَّ دُونَـهُ = ولا سِتْـرَ إلاَّ الأتْحَمِـيُّ المُرَعْبَـل
نصبت له وجهي: أقمته بمواجهته. الكِنّ ؛ السِّتر. الأتحميّ : نوع من الثياب كالعباءة. المرعبل: المُمَزَّق. وهذا البيت مرتبط بسابقه، ومعناهما: ربَّ يوم شديد الحرارة تضطرب فيه الأفاعي رغم اعتيادها شدَّة الحرّ، واجهت لفح حرِّه دون أيّ ستر على وجهي، وعليّ ثوب ممزّق لا يردّ من الحرِّ شيئاً قليلاً.
64-
وَضَافٍ إذا طَارَتْ له الرِّيحُ طَيَّـرَتْ = لبائِـدَ عن أعْطَافِـهِ ما تُرَجَّـلُ
الضافي: السابغ المسترسِل، ويعني شَعره. اللبائد: جمع اللبيدة، وهي الشَّعر المتراكب بين كتفيه، المتلبِّد لا يُغْسَل ولا يُمشَّط. الأعطاف: جمع العَطف، وهو الجانب. ترجَّل: تسرَّح وتمشَّط. والمعنى: أنَّه لا يستر وجهه وجسمه إلا الثوب الممزَّق، وشعر رأسه، لأنه سابغ. إذا هبّت الريح لا تفرِّقه لأنّه ليس بِمسرَّح، فقد تلبَّد واتَّسخ لأنَّه في قفر ولا أدوات لديه لتسريحه والعناية به.
65-
بَعِيـدٌ بِمَسِّ الدُّهْـنِ والفَلْيِ عَهْـدُهُ = لـه عَبَسٌ عافٍ مِنَ الغِسْل مُحْـوِلُ
بعيد بمسّ الدهن والفلي أي منذ زمن بعيد لم يعرف الدهن والفَلْي (الفلي: إخراح الحشرات من الشَّعر. العَبَس: ما يتعلَّق بأذناب الإبل والضّأن من الرَّوث والبول فيجف عليها، ويصبح وسخاً. عافٍ : كثير. مُحْوِل: أتى عليه حول (سنة). والأصل: محوِل من الغَسْل. والبيت بكامله وصف لشعره.
66-
وَخَرْقٍ كظَهْرِ التُّـرْسِ قَفْـرٍ قَطَعْتُـهُ = بِعَامِلَتَيْـنِ ، ظَهْـرُهُ لَيْسَ يُعْمَـلُ
الخَرْق: الأرض الواسعة تتخرَّق فيها الرياح. كظهر الترس: يعني أنَّها مستوية. قَفْر: خالية، مقفرة، ليس بها أحد. العاملتان: رجلاه. والضمير في "ظهره" يعود على الخرق. ليس يُعمل: ليس مِمَّا تعمل فيها الركاب.
67-
فألْحَقْـتُ أُوْلاَهُ بأُخْـرَاهُ مُوفِيَـاً = عَلَى قُنَّـةٍ أُقْعِـي مِرَارَاً وَأمْثُـلُ
ألحقت أولاه بأخراه: جمعت بينهما بسيري فيه، قطعته. والضمير في "أولاه" و "أخراه " يعود على (الخرق) المذكور في البيت السابق. والمعنى: لشدَّة سرعتي لحق أوّله بآخره. موفياً: مشرفاً. القُنَّة: أعلى الجبل، مثل القلَّه. الإقعاء: أن يلصق الرجل ألْيَتَيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويتساند ظهره. أمثل: أنتصب قائماً. يقول: وربَّ أرض واسعة قطعتها مشرفاً من على قمَّة جبل، جالساً حيناً، وسائراً حيناً آخر.
68-
تَرُودُ الأرَاوِي الصُّحْـمُ حَوْلي كأنّـها = عَـذَارَى عَلَيْهِـنَّ المُلاَءُ المُذَيَّـلُ
ترود: تذهب وتجيء الأراوي: جمع الأرويَّة، وهي أنثى التيس البريّ. الصُّحْم: جمع أصحم للمذكر، وصحماء للمؤنث، وهي السوداء الضارب لونها إلى الصفرة، وقيل: الحمراء الضارب لونها إلى السواد. العذارى: جمع العذراء، وهي البكر من الإناث. الملاء: نوع من الثياب. المُذَيَّل: الطويل الذيل.
69-
ويَرْكُـدْنَ بالآصَـالِ حَوْلِي كأنّنـي = مِنَ العُصْمِ أدْفى يَنْتَحي الكِيحَ أعْقَلُ
يركُدْن: يثبتن. الآصال: جمع الأصيل، وهو الوقت من العصر إلى المغرب. العُصم: جمع الأعصم، وهو الذي في ذراعيه بياض، وقيل: الذي بإحدى يديه بياض. الأدفى من الوعول: الذي طال قرنه جداً . ينتحي: يقصد. الكِيحَ: عرض الجبل وجانبه. الأعقل: الممتنع في الجبل العالي لا يُتوصَّل إليه. والمعنى أن الوعول آنستني، فهي تثبت في مكانها عند رؤبتي، وكأن الشاعر أصبح جزءاً من بيئة الوحوش، وإن كان أخطر وحوشها
محمد الشاوي
08/06/2011, 10:58 AM
ماشاء الله تبارك الله
إبداع أيما إبداع
إلى الأمام
وربي يحماك ويرعاك
مرحبا ياولد هملان
آمين وشكرا لدعواتك المباركة
كــــــــــرت احمــــر ياابـــــوسامـــي
المشكله يجيك الشاوي يدافع عنك
هذي بالجرم الشهود
حتى تأبط شرا ,,,, شــــاهد عليه
اتــــــــــــــــــــــركه عليـــــه يابـــــوفـــــارس:D:D:D
الله يهديك يابو عمير
قمتوا تشققون علينا هالموضوع أنت وابو سامي
كرت أحمر لبو سامي
وكرتين حمر لك :D
هههههههههههههههه
أضحك الله سنك أستاذنا الكبير مطر الليل
لعل مشرفنا الكريم محمد الشاوي أيضا يمتنع في المرات القادمة عن ذكر ما نهى عنه المدير العام
:D
مرحبا يابو عبدالرحمن
أبشر سأتجنب هذا الاسم حتى إشعار آخر
وترا العريني يسلم عليك :D ( يقول حثن يصلح لممارسة الهوايات )
ماشاء الله تبارك الله
موضوع كامل الدسم
الله يعطيك العافيه يابو فارس ويحفظك في حلك وترحالك
وأشكر كل من عقب وعلق وزودنا بالمعلومات التاريخية
لكن يبقى سر البيوت المبنية على شكل قوس قائماً الى الآن؟
مرحبا بخبيرنا الفاضل مكشاتي عنيزة
أنت أحد عمالقة خيمة الأحوال الجوية
وجهودك الكبيرة هناك محل تقديرنا ولا ندري كيف نشكرك
كما أنني عاجز عن شكرك حين أطللت علينا هذه الإطلالة الجميلة
وبالنسبة للبيوت فقد قيل لي ( ولا أدري ) أن هذا الطراز تكفلت به إحدى الجمعيات الخيرية وكانت قد بنتها كمساكن لأهل تلك القرى .
( والظاهر إن التصميم ماجاز لهم فتركوها )
هذا كلام أحد الزملاء ولست مقتنعا تماما بذلك .
حفظك الله وبارك فيك .
ابوعمرالفاروق
08/06/2011, 11:05 AM
مما وجدته عن الشنفرى أن له خطوة وهو يعدو بعشرين خطوة لما قيست بعده ؟
فهل يوجد من هو أعدى منه إلى وقتنا هذا ؟
أما أنا فلا أظن ذلك وبذا لا شك يتفوق على عدائي الأولمبياد الحاليين والسابقين والذين عاصروا وقت الشنفرى في أثينا وسالونيك
ما خلا سلمة بن الأكوع رضي الله عنه والذي كان يلحق بالخيل وأميل إلى أن ثابت أسرع من سلمة رضي الله عنه وفي الإسلام رجال وأبطال رحمهم الله لتقصيري لا أعرف من الذي يفوق الشنفرى
والله أعلم
وأيضا من عجائبه أنه نذر أن يقتل من قوم مائة فقتل تسعة وتسعين رجلا ولم يتم المائة حيث قتله رجل منهم عداء وفاتك مثله وجاء رجل من القوم وبكلامنا اليوم (ملقوف )وضرب جمجمة الشنفرى برجل فنتق منها عظما ودخل رجله فمات فتم نذره فقتل من أولئك القوم مائة
محمد الشاوي
08/06/2011, 11:13 AM
أخونا الشريف سعود وفقه الله
الشنفرى وأعاجيبه وأنفته وعزته القعساء ولمكارم كان يتحلى بها وفضائل
نرى الحبيب عمر بن الخطاب الملهم رضي الله عنه يحث المسلمين أن يعلموا أولادهم لاميته
كما جاء عنه رضي الله عنه
وهذه أبياته مع شرح لها منسوب
لمحمد بن أسامة البهائي
1-
أَقِيمُـوا بَنِـي أُمِّـي صُـدُورَ مَطِيِّـكُمْ = فَإنِّـي إلى قَـوْمٍ سِـوَاكُمْ لَأَمْيَـلُ
بنو الأم : الأشقاء أو غيرهم ما دامت تجمعهم الأم ، واختار هذه الصِّلة لأنًها أقرب الصِّلات إلى العاطفة والمودَّة . والمطيّ : ما يُمتَطى من الحيوان، والمقصود بها، هنا، الإبل. والمقصود بإقامة صدورها: التهيؤ للرحيل. والشاعر يريد استعدادهم لرحيله هو عنهم لا لرحيلهم هم ، وربما أشار بقوله هذا إلى أنَهم لا مقام لهم بعد رحيله فمن الخير لهم أن يرحلوا والميل هنا أفعل لرغبته الميل لقوم غيرهم .
2- فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ وَاللَّيْـلُ مُقْمِـرٌ = وَشُـدَّتْ لِطِيّـاتٍ مَطَايَـا وَأرْحُلُ
حُمَّت: قُدِّرتْ ودُبِّرت. والطِّيَّات: جمع الطِّيَّة ، وهي الحاجة، وقيل: الجهة التي يقصد إليها المسافر. وتقول العرب: مضَى فلان لطيَّته، أي لنيّته التي انتواها. الأرْحل: جمع الرحل، وهو ما يوضَع على ظهر البعير. وقوله:" واللَيل مقمِر " كناية عن تفكيره بالرحيل في هدوء ، أو أنه أمر لا يُراد إخفاؤه. ومعنى البيت: لقد قُدِّر رحيلي عنكم ، فلا مفرّ منه ، فتهيؤوا له .
3- وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ عَنِ الأَذَى = وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى مُتَعَـزَّلُ
المَنأى : المكان البعيد. القِلى: البغض والكراهية. والمتعزِّل: المكان لمن يعتزل الناس. والبيت فيه حكمة: ومعناه أن الكريم يستطيع أن يتجنب الذلّ ، فيهاجر إلى مكان بعيد عمَّن يُنتظر منهم الذلّ ، كما أن اعتزال الناس أفضل من احتمال أذيتهم.
4- لَعَمْـرُكَ مَا بِالأَرْضِ ضِيـقٌ على امْرِىءٍ =سَرَى رَاغِبَـاً أَوْ رَاهِبَـاً وَهْوَ يَعْقِـلُ
لعمرك: قَسَم بالعمر. سرى: مشى في الليل. راغباً: صاحب رغبة. راهباً: صاحب رهبة. والبيت تأكيد للبيت السابق ، ومعناه أن الأرض واسعة سواء لصاحب الحاجات والآمال أم للخائف.
5-
وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون : سِيـدٌ عَمَلَّـسٌ = وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأَ لُ
دونكم: غيركم. الأهلون : جمع أهل. السِّيد: الذئب. العملَّس: القويّ السَّريع. الأرقط: الذي فيه سواد وبياض. زُهلول: خفيف. العرفاء: الضبع الطويلة العُرف. جَيْئَل: من أسماء الضبع. والمعنى أن الشاعر اختار مجتمعاً غير مجتمع أهله ، كلّه من الوحوش ، وهذا هو اختيار الصعاليك.
6-
هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ = لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ
هم الأهل أي الوحوش هم الأهل ، فقد عامل الشاعِرُ الوحوشَ معاملة العقلاء ، وهو جائز. وقوله: "هم الأهل " بتعريف المسنَد ، فيه قَصر ، وكأنَه قال: هم الأهل الحقيقيّون لا أنتم . والباء في " بما " للسببية. والجاني: المقْترف الجناية أي الذنب. جرَّ : جنى . يُخْذَل: يُتَخلّى عن نصرته. والشاعر في هذا البيت يقارن بين مجتمع أهله ومجتمع الوحوش ، فيفضل هذا على ذاك ، وذلك أن مجتمع الوحوش لا يُفْشِي الأسرار، ولا يخذل بعضه بعضاً بخلاف مجتمع أهله.
7-
وَكُـلٌّ أَبِـيٌّ بَاسِـلٌ غَيْـرَ أنَّنِـي = إذا عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِـدِ أبْسَـلُ
وكلٌّ: أي كل وحش من الوحوش التي ذكرتها. أبيّ: يأبى الذّلَّ والظلم. باسل: شجاع بطل. الطرائد: جمع الطريدة ، وهي كل ما يُطرد فيصاد من الوحوش والطيور. أبْسَل: أشَدّ بسالَةً. والشاعر يتابع في هذا البيت مدح الوحوش فيصفها بالبسالة ، لكنه يقول إنّه أبسل منها.
8-
وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ = بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
الجَشع: النَّهم وشدَّة الحرص . وفي هذا البيت يفتخر الشاعر بقناعته وعدم جشعه ، فهو، وإنْ كان يزاحم في صيد الطرائد ، فإنه لا يزاحم في أكلها.
9-
وَمَـا ذَاكَ إلّا بَسْطَـةٌ عَـنْ تَفَضُّـلٍ = عَلَيْهِـمْ وَكَانَ الأَفْضَـلَ المُتَفَضِّـلُ
ذاك: كناية عن أخلاقه التي شرحها. البسطة: السعة. التفضُّل: ادّعاء الفضل على الغير ، والمعنى أنَّ الشاعر يلتزم هذه الأخلاق طلباً للفضل والرِّفعة.
10-
وَإنّـي كَفَانِـي فَقْدَ مَنْ لَيْسَ جَازِيَاً = بِحُسْنَـى ولا في قُرْبِـهِ مُتَعَلَّـلُ
التعلّل: التلهِّي ، والمعنى: ليس في قربه سلوى لي ، يريد : أني فقدتُ أهلًا لا خير فيهم ، لأنهم لا يقدِّرون المعروف ، ولا يجزون عليه خيراً ، وليس في قربهم أدنى خير يُتَعلّل .
11-
ثَـلاَثَـةُ أصْحَـابٍ : فُـؤَادٌ مُشَيَّـعٌ = وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْـرَاءُ عَيْطَـلُ
المُشيَّع: الشجاع. كأنَّه في شيعة كبيرة من الناس . الإصليت: السَّيف المُجرَّد من غمده. الصفراء: القوس من شجر النَّبع. العيطل: الطويلة. والمعنى أن عزاء الشاعر عن فقد أهله ثلاثة أشياء: قلب قويّ شجاع ، وسيف أبيض صارم مسلول ، وقوس طويلة العنق .
12-
هَتُـوفٌ مِنَ المُلْـسِ المُتُـونِ تَزِينُـها = رَصَائِعُ قد نِيطَـتْ إليها وَمِحْمَـلُ
هتوف: مُصَوِّتة. الملس: جمع ملساء ، وهي التي لا عُقَد فيها. المُتون: جمع المتن ، وهو الصُّلب. والرصائع: جمع الرصيعة ، وهي ما يُرصَّع أي يُحلَّى به. نيطت: عُلِّقت. المِحْمَل: ما يُعلَّق به السيف أو القوس على الكتف. والشاعر في هذا البيت يصف القوس بأنّ لها صوتاً عند إطلاقها السهم ، وبأنَّها ملساء لا عُقد فيها تؤذي اليد ، وهي مزيَّنة ببعض ما يُحلَّى بها ، بالإضافة إلى المحمل الذي تُعلَّق به.
13-
إذا زَلَ عنها السَّهْـمُ حَنَّـتْ كأنَّـها = مُـرَزَّأةٌ عَجْلَـى تُـرنُّ وَتُعْـوِلُ
زلّ: خرج. حنين القوس: صوت وترها. مُرزَّأة: كثيرة الرزايا (المصائب). عَجْلى: سريعة. تُرنّ: تصوِّت برنين ، تصرخ. تُعول: ترفع صوتها بالبكاء والعويل. والمعنى أن صوت هذه القوس عند انطلاق السهم منها يشبه صوت أنثى شديدة الحزن تصرخ وتولول.
14-
وَأغْدو خَمِيـصَ البَطْن لا يَسْتَفِـزُّنيِ = إلى الزَادِ حِـرْصٌ أو فُـؤادٌ مُوَكَّـلُ
خميص البطن ضامره ، يستفزّني : يثيرني . الحِرْص : الشَّرَه إلى الشيء والتمسّك به .
15-
وَلَسْـتُ بِمِهْيَـافٍ يُعَشِّـي سَوَامَـه = مُجَدَّعَـةً سُقْبَانُهـا وَهْيَ بُهَّـلُ
المهياف: الذي يبعد بإبله طالباً المرعى على غير علم ، فيعطش. السوام: الماشية التي ترعى. مجدَّعة: سيئة الغذاء . السُّقبان: جمع سقْب وهو ولد الناقة الذكَر. بُهَّل: جمع باهل وباهلة وهي التي لا صرار عليها (الصِّرار: ما يُصَرّ به ضرع الناقة لئلا تُرضَع ). يقول: لستُ كالراعي الأحمق الذي لا يُحسن تغذية سوامه، فيعود بها عشاءً وأولادها جائعة رغم أنها مصرورة. وجوع أولادها كناية عن جوعها هي، لأنها، من جوعها، لا لبن فيها، فيغتذي أولادها منه.
16-
ولا جُبَّـأٍ أكْهَـى مُـرِبٍّ بعِرْسِـهِ = يُطَالِعُهـا في شَأْنِـهِ كَيْفَ يَفْعَـلُ
الجُبّأ: الجبان. والأكهى: الكدِر الأخلاق الذي لا خير فيه ، والبليد. مُرِبّ: مقيم ، ملازم . عرِسه: امرأته. وملازمة الزوج يدلّ على الكسل والانصراف عن الكسب والتماس الرزق. وفي هذا البيت ينفي الشاعر عن نفسه الجبن ، وسوء الخلق ، والكسل ، كما ينفي أن يكون منعدم الرأي والشخصية فيعتمد على رأي زوجه ومشورتها.
17-
وَلاَ خَـرِقٍ هَيْـقٍ كَـأَنَّ فــؤادَهُ = يَظَـلُّ به المُكَّـاءُ يَعْلُـو وَيَسْفُـلُ
الخرق: ذو الوحشة من الخوف أو الحياء والمراد، هنا، الخوف. والهيق: الظْليم (ذكَر النعام)، ويُعرف بشدّة نفوره وخوفه. والمُكّاء: ضرب من الطيور. والمعنى: لست مِمَّن يخاف فيقلقل فؤاده ويصبح كأنّه معلّق في طائر يعلو به وينخفض.
18-
ولا خَالِــفٍ دارِيَّــةٍ مُتَغَــزِّلٍ = يَـرُوحُ وَيغْـدُو داهنـاً يَتَكَحَّـلُ
الخالف: الذي لا خير فيه. يقال: فلان خالفة (أو خالف) أهل بيته إذا لم يكن عنده خير. والدَّاريّ والداريّة: المقيم في داره لا يبرحها. المتغزّل: المتفرّغ لمغازلة النساء. يروح: يسير في الرواح، وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى اللَّيل. يغدو: يسير في الغداة، وهو الوقت من الصباح إلى الظهر. والداهن: الذي يتزيَّن بدهن نفسه. يتكحّل: يضع الكحل على عينيه. والمعنى أن الشاعر ينفي عن نفسه الكسل، ومغازلة النساء، والتشبّه بهنّ في التزيّن والتكحّل. وهو يثبت لنفسه، ضمناً، الرجولة.
19-
وَلَسْـتُ بِعَـلٍّ شَـرُّهُ دُونَ خَيْـرِهِ = ألَفَّ إذا ما رُعْتَـهُ اهْتَـاجَ أعْـزَلُ
العَلّ: الذي لا خير عنده ، والصَّغير الجسم يشبه القُراد. ألفّ: عاجز ضعيف. رعتَه: أخفْتَه. اهتاج: خاف. الأعزل: الذي لا سلاح لديه.
20-
وَلَسْـتُ بِمِحْيَارِ الظَّـلاَمِ إذا انْتَحَتْ = هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ هؤجَلُ
(20 ) المِحْيار: المتحيّر. انْتَحَتْ: قصدت واعترضَتْ. الهدى: الهداية، والمقصود هداية الطريق في الصحراء. الهوجل: الرجل الطويل الذي فيه حمق. العِسِّيف: الماشي على غير هدى. اليَهْماء: الصحراء. الهَوْجَل: الشديد المسلك المَهول. وفي البيت تقديم وتأخير. والأصل: لست بمحيار الظلام إذا انتحت يهماء هوجل هدى الهوجل العسيف. والمعنى: لا أتحيّر في الوقت الذي يتحير فيه
21-
إذا الأمْعَـزُ الصَّـوّانُ لاقَـى مَنَاسِمِي = تَطَايَـرَ منـه قَـادِحٌ وَمُفَلَّـلُ
الأمعز: المكان الصّلب الكثير الحصى. الصَّوّان: الحجارة الملس. المناسم: جمع المنسم، وهو خفّ البعير . شبّه قدميه بأخفاف الإبل. القادح: الذي تخرج النار من قدمه. مفلَّل: متكسِّر. والمعنى أنه حين يعدو تتطاير الحجارة الصغيرة من حول قدميه ، فيضرب بعضها بحجارة أخرى ، فيتطاير شرر نار وتتكسَّر.
22-
أُديـمُ مِطَـالَ الجُـوعِ حتّـى أُمِيتَـهُ = وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَـلُ
أُديم: من المداومة، وهي الاستمرار. المطال: المماطلة. أضرب عند الذِّكْر صَفْحاً: أتناساه. فأذهل: أنساه. يقول: أتناسى الجوع، فيذهب عنّي. وهذه الصورة من حياة الصَّعْلَكَة.
23-
وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ = عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ
الطَّوْل: المَنّ. امرؤ متطوِّل: منّان. والمعنى أنه يفضل أن يستفَّ تراب الأرض على أن يمدّ أحد إليه يده بفضل أو لقمة يمنّ بها عليه.
24-
ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم يُلْـفَ مَشْـرَبٌ = يُعَـاشُ بـه إلاّ لَـدَيَّ وَمَأْكَـلُ
الذَّأم والذَّام: العيب الذي يُذمّ به. يُلفى: يوجد. والمعنى: لولا تجنُّبي ما أذمّ به، لحصلت على ما أريده من مأكل ومشرب بطرق غير كريمة.
25-
وَلكِنّ نَفْسَـاً مُـرَّةً لا تُقِيـمُ بـي = علـى الـذامِ إلاَّ رَيْثَمـا أَتَحَـوَّلُ
مرَّة: صعبة أبيّة. الذَّام: العيب. وفي هذا البيت استدراك، فبعد أن ذكر الشاعر أنّه لولا اجتناب الذمّ لحصل على ما يريده من مأكل ومشرب ، قال إن نفسه لا تقبل العيب قَطّ.
26-
وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا كَما انْطَوَتْ = خُيُوطَـةُ مـارِيٍّ تُغَـارُ وتُفْتَـلُ
الخَمص: الجوع ، والخُمص: الضُّمر. الحوايا: جمع الحويَّة ، وهي الأمعاء. الخيوطة: الخيوط. ماريّ فاتل، وقيل: اسم رجل اشتُهر بصناعة الحبال وفتلها. تغَارُ: يُحكم فتلها. والمعنى. أطوي أمعائي على الجوع، فتصبح، لخلوّها من الطعام، يابسة ينطوي بعضها على بعض كأنها حبال أُتقن فتلها.
27-
وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيـدِ كما غَـدَا = أَزَلُّ تَهَـادَاهُ التنَائِـفَ أطْحَـلُ
أغدو: أذهب في الغداة، وهي الوقت بين شروق الشمس والظهر. القوت: الطعام. الزهيد: القليل. الأزلّ: صفة للذئب القليل اللحم. تهاداه: تتناقله وتتداوله. التنائف: الأرضون، واحدتها تنوفة، وقيل: هي المفازة في الصحراء. الأطحل: الذي في لونه كدرة. يشبه الشاعر نفسه بذئب نحيل الجسم جائع يتنقل بين الفلوات بحثاً عن الطعام.
28-
غَدَا طَاوِيـاً يُعَـارِضُ الرِّيـحَ هَافِيـاً = يَخُـوتُ بأَذْنَابِ الشِّعَابِ ويُعْسِـلُ
الطاوي: الجائع. يعارض الريح: يستقبلها. أي: يكون عكس اتجاهها. وهذا الوضع يساعده على شمّ رائحة الفريسة واتّباعها. الهافي: الذي يذهب يميناً وشمالاً من شدَّة الجوع، وقيل: معناه السريع. يخوت. يختطف وينقض. أذناب: أطراف. الشِّعاب: جمع الشِّعب، وهو الطريق في الجبل. يعسل: يمر مَرَّاً سَهْلاًَ. وفي هذا البيت تتمة لما في البيت السابق من وصف للذئب.
29- فَلَما لَوَاهُ القُـوتُ مِنْ حَيْـثُ أَمَّـهُ = دَعَـا فَأجَابَتْـهُ نَظَائِـرُ نُحَّـلُ
لواه: دفعه، وقيل: مطله وامتنع عليه. أَمَّه: قصده. النظائر: الأشباه التي يشبه بعضها بعضاً. نُحَّل: جمع ناحِل، وهو الهزيل الضامِر. يقول: بعد أن يئس هذا الذئب من العثور على الطعام، استغاث بجماعته، فأجابته هذه، فإذا هي جائعة ضامرة كحاله.
30-
مُهَلَّلَـةٌ شِيـبُ الوُجُـوهِ كأنَّـها = قِـدَاحٌ بأيـدي ياسِـرٍ تَتَقَلْقَـلُ
مُهَلَّلة: رقيقة اللحم، وهي صفة لـ" نظائر " التي في البيت السابق. شِيب: جمع أَشْيَب وشيباء. القِداح: جمع قِدْح، وهو السَّهْم قبل بريه وتركيب نصله، وهو، أيضاً ، أداة للقمار. الياسر: المقامِر. تتقلقل: تتحرك وتضطرب. وفي هذا البيت يصف الشاعر الذئاب الجائعة الباحثة عن الطعام، فإذا هي نحيلة من شدة الجوع، بيضاء شعر الوجه، مضطربة كسهام القمار.
31-
أوِ الخَشْـرَمُ المَبْعُـوثُ حَثْحَثَ دَبْـرَهُ = مَحَابِيـضُ أرْدَاهُـنَّ سَـامٍ مُعَسِّـلُ
"أو" للعطف إمّا على الذئب الأزلّ في البيت الذي سبق قبل ثلاثة أبيات، وإمَّا على ، " قداح " التي في البيت السابق، وجاز عطف المعرفة على النكرة لأنه أراد بـ" الخشرم " الجنس إبهاماً، و" قداح " وإن كان نكرةً، فقد وُصف، فاقترب من المعرفة. والخشرم: رئيس النحل. حَثْحَثَ: حرك وأزعج. الدَّبْر: جماعة النَحْل. المحابيض: جمع المحبض، وهو العود مع مشتار العسل. أرداهُنَّ: أهلكهنّ. السامي: الذي يسمو لطلب العسل. المعَسَّل: طالب العسل وجامعه.
32-
مُهَرَّتَـةٌ فُـوهٌ كَـأَنَّ شُدُوقَـها = شُقُوقُ العِصِـيِّ كَالِحَـاتٌ وَبُسَّـلُ
المُهَرَّتة: الواسعة الأشداق. الفُوه: جمع "الأفوه " للمذكَّر، والفوهاء للمؤنث، ومعناه المفتوحة الفم. الشدوق: جمع الشّدق، وهو جانب الفم. كالحات: مكشرة في عبوس. البُسَّل: الكريهة المنظر. والشاعر في هذا البيت يعود إلى وصف الذئاب التي تجمّعت حول ذلك الذي دعاها لإنجاده بالطعام، فيصفها بأنها فاتحة أفواهها، واسعة الشدوق، كئيبة كريهة المنظر.
33-
فَضَـجَّ وَضَجَّـتْ بالبَـرَاحِ كأنَّـها = وإيّـاهُ نُوحٌ فَوْقَ عَلْيَـاءَ ثُكَّـلُ
ضجَّ: صاح. البراح: الأرض الواسعة. النوح: النساء النوائح. العلياء: المكان المرتفع. الثكَّل: جمع الثَّكْلى، وهي المرأة التي فقدت زوجها أو ولدها أو حبيباً. والمعنى أن الذئب عوى فعوتِ الذئاب من حوله، فأصبح وإيّاها كأنَّهن في مأتم تنوح فيه الثكالى فوق أرض عالية.
34-
وأغْضَى وأغْضَتْ وَاتَّسَى واتَّسَتْ بـه = مَرَامِيـلُ عَـزَّاها وعَزَّتْـهُ مُرْمِـلُ
أغْضى: كفّ عن العواء. اتَّسَى، بالتشديد: افتعل من "الأسوة "وهي الاقتداء، وكان الأصل فيه الهمزة، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وكسر همزة الوصل قبلها، ثُم أُبدلت الياء تاء، وأُدغمت في تاء الافتعال. ويروى بالهمزة فيهما من غير تشديد، وهو أجود من الأوّل، لأن همزة الوصل حذفت لحرف العطف، فعادت الهمزة الأصليّة إلى موضعها، كقولك: وائتمنه، والذي ائتمن . والمراميل: جمع المرمل، وهو الذي لا قوت له. والمعنى أن الذئب وجماعته وجدا حالهما متّفقين يجمعهما البؤس والجوع، فأخذ كل منهما يعزِّي الآخر ويتأسَّى به.
35-
شَكَا وَشَكَتْ ثُمَّ ارْعَوَى بَعْدُ وَارْعَوَتْ = وَلَلْصَبْرُ إنْ لَمْ يَنْفَعِ الشَّكْوُ أجْمَلُ
شكا: أظهر حاله من الجوع. ارعوى: كفَّ ورجع. الشكو: الشَّكوى. وعجز هذا البيت حكمة ، ومفادها أنَّ الصبر أفضل من الشكوى إن كانت غير نافعة.
36-
وَفَـاءَ وَفَـاءَتْ بَـادِراتٍ وَكُلُّـها = على نَكَـظٍ مِمَّا يُكَاتِـمُ مُجْمِـلُ
فَاءَ: رجع. بادرات: مسرعات، وبادره بالشيء أسرع به إليه. النكظ: شدَّة الجوع. يكاتم: يكتم ما في نفسه. مُجْمِل. صانع للجميل. وفي هذا البيت يتابع الشاعر وصف الذئاب، فيقول إنهنَّ بعد يأسهن من الحصول على الطعام، عدن إلى مأواهنَّ ، وفي نفوسهن الحسرة والمرارة.
37-
وَتَشْرَبُ أسْآرِي القَطَا الكُـدْرُ بَعْدَما = سَرَتْ قَرَبَـاً أحْنَاؤهـا تَتَصَلْصَـلُ
الأسآر: جمع سؤر، وهو البقيَّة في الإناء من الشراب. القطا: نوع من الطيور مشهور بالسرعة. الكدر: جمع أكدر للمذكَّر وكدراء للمؤنَّث، والكُدرة: اللَّون ينحو إلى السواد. القَرَب: السير إلى الماء وبينك وبينه ليلة. الأحناء: جمع الحنو، وهو الجانب. تتصلصل تصوِّت. والمعنى أنِّي أريد الماء إذا سايرت القطا في طلبه، فأسبقها إليه لسرعتي، فترد بعدي، فتشرب سُؤري.
38-
هَمَمْتُ وَهَمَّتْ وَابْتَدَرْنَـا وأسْدَلَـتْ = وشَمَّـرَ مِنِّي فَـارِطٌ مُتَمَهِّـلُ
هَمَمْتُ بالأمر: عزمتُ على القيام به ولم أفعله. والتاء في " هَمَّتْ " تعود إلى القطا، والمعنى: أنا وإيَّاها قصدنا الماء. ابتدرنا: سابق كلٌّ منّا الآخر. أسدلت: أرخت أجنحتها كناية عن التعب. الفارط: المتقدِّم، وفارط القوم: المتقذِّم ليصلح لهم الموضع الذي يقصدونه. يقول: ظهر التعب على القطا، وبقيت في قمَّة نشاطي، فأصبحت متقدِّماً عليها دون أن أبذل كلَّ جهدي، بل كنتُ أعدو متمهِّلاً لأنني واثق من السبق.
39-
فَوَلَّيْـتُ عَنْها وَهْيَ تَكْبُـو لِعُقْـرِهِ = يُبَاشِـرُهُ منها ذُقُـونٌ وَحَوْصَـلُ
ولَّيت: انصرفت. تكبو: تسقط. العُقْر: مقام السَّاقي من الحوض يكون فيه ماء يتساقط من الماء عند أخذه من الحوض. الذّقون: جمع الذقن، وهو منها ما تحت حلقومها. الحَوْصل: جمع الحوصلة، وهي معدة الطائر. يقول: سبقت القطا بزمن غير قصير حتى إنِّي شربت وانصرفت عن الماء قبل وصولها مجهدةً تتساقط حول الماء ملتمسةً الماء بذقونها وحواصلها.
40-
كـأنَّ وَغَـاها حَجْرَتَيـْهِ وَحَوْلَـهُ = أضَامِيـمُ مِنْ سَفْـرِ القَبَائِـلِ نُـزَّلُ
وغاها: أصواتها. حَجْرتاه: ناحيتاه، والضمير يعود على الماء. والأضاميم: جمع الإضمامة، وهي القوم ينضمّ بعضهم إلى بعض في السَّفَر. السَّفْر: المسافرون. نزَّل: جمع نازل، وهو المسافر الذي حطَّ رحله، ونزل بمكان معيَّن، وحوله جماعات من المسافرين حطَّت الرحال محدثةً صخباً كبيراً، والمعنى أن أصوات القطا حول الماء كثيرة حتى كأنَّها أَلََّفت جانبي الماء .
41-
تَوَافَيْـنَ مِنْ شَتَّـى إِلَيـْهِ فَضَمَّـهَا = كما ضَـمَّ أذْوَادَ الأصَارِيـمِ مَنْهَـلُ
توافين: توافدن وتجمَّعن، والضمير يعود إلى القطا. شتَّى: متفرِّقة، والمقصود متفرّقة. الأذْواد: جمع ذود، وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة من الإبل. ومن أمثال العرب: " الذَّود إلى الذَّودِ إبل " ، وهو يُضرب في اجتماع القليل إلى القليل حتّى يؤدِّي إلى الكثير. الأصاريم: جمع الصرمة، وهي العدد من الإبل نحو الثلاثين. والمَنْهل: الماء. والمعنى أنَّ أسراب القطا حول الماء تشبه أعداداً كثيرة من الإبل تتزاحم حول الماء.
42-
فَغَـبَّ غِشَاشَـاً ثُمَّ مَـرَّتْ كأنّـها = مَعَ الصُّبْحِ رَكْبٌ مِنْ أُحَاظَةَ مُجْفِلُ
العَبّ : شرب الماء من غير مصّ . الغشاش: العجلة. والركب خاصّ بركبان الإبل. أحاظة: قبيلة من اليمن، وقيل: من الأزد. المُجْفل: المنزعج، أو المسرع. والمعنى أن القطا لفرط عطشها شربت الماء غبا، ثمّ تفرقت بسرعة.
43-
وآلَفُ وَجْـهَ الأرْضِ عِنْدَ افْتَراشِـها = بأَهْـدَأَ تُنْبِيـهِ سَنَاسِـنُ قُحَّـلُ
آلف: أتعوَّد. الأهدأ: الشديد الثبات. تنبيه: تجفيه وترفعه. السناسن: فقار العمود الفقري. قُحَّل: جافة يابسة. يقول: ألفتُ افتراش الأرض بظهر ظاهرة عظامه، حتَّى إنَّ هذه العظام هي التي تستقبل الأرض، فيرتفع الجسم عنها، وهذا كناية عن شدَّة هزاله.
44-
وَأعْدِلُ مَنْحُوضـاً كـأنَّ فُصُوصَـهُ = كعَابٌ دَحَاهَا لاعِـبٌ فَهْيَ مُثَّـلُ
أعدل: أتوسَّد ذراعاً، أي: أسوِّي تحت رأسي ذراعاً. المنحوض: الذي قد ذهب لحمه. الفصوص: مفاصل العظام. الكعاب: ما بين الأنبوبين من القصب، والمقصود به هنا شيء يُلعب به. دهاها: بسطها. مُثَّل: جمع ماثل، وهو المنتصب. والمعنى أن ذراعه خالية من اللحم لا تبدو فيها إلاَّ مفاصل صلبة كأنها من حديد.
45-
فإنْ تَبْتَئِـسْ بالشَّنْفَـرَى أمُّ قَسْطَـلٍ = لَمَا اغْتَبَطَتْ بالشَّنْفَرَى قَبْلُ أطْـوَلُ
تبتئس : تلقى بؤساً من فراقه. القسطل: الغبار. وأمّ قسطل: الحرب. و"ما "، في " لما " بمعنى الذي. اغتبطت: سرَّت. والمعنى أنَّ الحرب إذا حزنت لفراق الشنفرى إيَّاها، فطالما سرَّت بإثارته لها.
46-
طَرِيـدُ جِنَايَـاتٍ تَيَاسَـرْنَ لَحْمَـهُ = عَقِيرَتُــهُ لأِيِّـها حُـمَّ أَوَّلُ
طريد: مطرود. الجنايات: المقصود بها غاراته في الصعلكة. تياسرن لحمه: اقتسمنه. عقيرته: نفسه. حُمَّ : نزل، ولم يؤنَّث "حُمَّ " لأنَّه لـ "أيّ " ، ولفظها مذكَّر. والمعنى أنَّه مطارد ممَّن أغار عليهم، وهؤلاء يتنافسون للقبض عليه والانتقام منه.
47-
تَنَـامُ إذا مَا نَـامَ يَقْظَـى عُيُونُـها = حِثَاثَـاً إلى مَكْرُوهِـهِ تَتَغَلْغَـلُ
تنام: أي الجنايات، وعبَّر بها عن مستحقِّيها. حثاثاً: سراعاً. تتغلغل: تتوغَّل وتتعمَّق. يقول: إنَّ أصحاب الجنايات في غاية اليقظة للانتقام مني ، وهم إنْ ناموا، فإنَّ عيونهم تظل يقظى تترصَّدني للإيقاع بي. وقيل: المعنى أنَّه إذا قصَّر الطالبون عنه بالأوتار لم تقصَّر الجنايات.
48-
وإلْـفُ هُمُـومٍ مـا تَـزَالُ تَعُـودُهُ = عِيَاداً كَحُمَّـى الرِّبْـعِ أو هِيَ أثْقَلُ
الإلف: الاعتياد، وهنا بمعنى المعتاد. والربع في الحمّى أن تأخذ يوماً، وتدع يومين، ثمّ تجيء في اليوم الرابع. و"هي": ضمير يعود على "الهموم "، يعني الهموم أثقل عنده من حُمَّى الربع.
49-
إذا وَرَدَتْ أصْدَرْتُـها ثـمّ إنّـها = تَثُـوبُ فَتَأتي مِنْ تُحَيْتُ ومِنْ عَـلُ
وردت: حضرت، والضمير يعود للهموم. والورد خلاف الصَّدر. وأصدرتها: رددتها. تثوب: تعود. تُحيت: تصغير "تحت". عَلُ: مكان عالٍ. والمعنى أنَّ الشاعر كلَّما صرف الهموم، عادت إليه من كلّ جانب، فهي، أبداً، ملازمة له.
50-
فإمّا تَرَيْنِي كابْنَـةِ الرَّمْـلِ ضَاحِيَـاً = على رِقَّـةٍ أحْفَـى ولا أَتَنَعَّـلُ
ابنة الرمل: الحية، وقيل: هي البقرة الوحشية. ضاحياً: بارزاً للحرِّ والقرّ. رقّة: يريد رقّة الحال ، وهي الفقر. وأحفى: من الحفاء وهو عدم لبس النعل. وفي هذا البيت يتخيَّل الشاعر امرأةً، كعادة الشعراء القدماء ، فيخاطبها قائلاً لها إنه فقير لا يملك ما يستر به جسده من لفح الحرّ والقرّ، ودون نعل ينتعله فيحمي رجليه.
51-
فإنّي لَمَولَى الصَّبْـرِ أجتـابُ بَـزَّهُ = على مِثْلِ قَلْبِ السِّمْعِ والحَزْمَ أفْعَلُ
مولى الصبر: وليّه. أجتاب: أقطع. البزّ: الثياب. السِّمع: ولد الذّئب من الضْبع . أنعل: أتخذه نعلاً. يقول إنّه صبور، شجاع، حازم.
52-
وأُعْـدِمُ أَحْيَانـاً وأَغْنَـى وإنَّمـا = يَنَـالُ الغِنَى ذو البُعْـدَةِ المُتَبَـذِّلُ
أُعدِم: أفتقر. البعدة، بضمّ الباء وكسرها، اسم للبعد. المتبذِّل: المُسِفّ الذي يقترف ما يُعاب عليه. يقول إنه يفتقر حيناً ويغتني حيناً آخر، ولا ينال الغنى إلا الذي يقصر نفسه على غاية الاغتناء.
53-
فلا جَـزِعٌ مِنْ خَلَّـةٍ مُتَكَشِّـفٌ = ولا مَـرِحٌ تَحْتَ الغِنَى أتَخَيَّـلُ
الجزع: الخائف أو عديم الصبر عند وقوع المكروه. الخَلَّة: الفقر والحاجة. المتكَشِّف: الذي يكشف فقره للناس. المَرِح: شديد الفرح. المُتخَيِّل: المختال بغناه. يقول: لا الفقر يجعلني أبتئس مظهراً ضعفي، ولا الغنى يجعلني أفرح وأختال.
54-
ولا تَزْدَهِي الأجْهـالُ حِلْمِي ولا أُرَى = سَؤُولاً بأعْقَـاب الأقَاويلِ أُنْمِـلُ
تزدهي: تستخفّ. الأجهال: جمع الجَهْل ، والمقصود الحمق والسفاهة. سؤول: كثير السؤال، أو ملحّ فيه. الأعقاب: جمع العقب، وهو الآخر. أنمل: أنمّ، والنملة، بفتح النون وضمّها، النميمة. والمعنى أنّ الشاعر حليم لا يستخفه الجهلاء، متعفِّف عن سؤال الناس، بعيد عن النميمة وإثارة الفتن بين الناس.
55-
وَلَيْلَةِ نَحْـسٍ يَصْطَلي القَوْسَ رَبُّـها = وَأقْطُعَـهُ اللَّاتـي بِـهَا يَتَنَبَّـلُ
النَحْس: البرد. يصطلي: يستدفىء. ربّها: صاحبها. الأقطع: جمع قِطْع، وهو نصل السّهم. يتنبَّل: يتخذ منها النّبل للرمي. والمعنى: ربَّ ليلةٍ شديدة البرد يُشعل فيها صاحب القوسِ قوسَه ونصال سهامه، فيجازف بفقد أهمّ ما يحتاج إليه، ليستدفىء .
56-
دَعَسْتُ على غَطْشٍ وَبَغْشٍ وَصُحْبَتـي = سُعَـارٌ وإرْزِيـزٌ وَوَجْـرٌ وَأفَكَلُ
دعست: دفعت بشدّة وإسراع، وقيل: معناه مشيت. أو وطئت. الغَطْش: الظلمة. البغش: المطر الخفيف. صحبتي: أصحابي. السّعار: شدّة الجوع، وأصله حرّ النار، فاستُعير لشدّة الجوع، وكأنّ الجوع يُحدث حرَّاً في جوف الإنسان. الإرزيز: البرد. والوجر: الخوف. والأفكل: الرعدة والارتعاش.
57-
فأيَّمْـتُ نِسْوَانَـاً وأيْتَمْـتُ إلْـدَةً = وَعُـدْتُ كما أبْدَأْتُ واللَّيْلُ ألْيَـلُ
أيَّمت نسواناً: جعلتُهن أيامى، أي بلا أزواج. والأيِّم: من لا زوج له من الرجال والنساء على حدٍّ سواء. الإلدة: الأولاد. وأيتمتُ إلدة: جعلتهم بلا آباء. أبدأت: بدأت. أليل: شديد الظلمة.
58-
وأصْبَـحَ عَنّـي بالغُمَيْصَـاءِ جَالسـاً = فَرِيقَـانِ: مَسْـؤُولٌ وَآخَرُ يَسْـألُ
أصبح: فعل ماض ناقص، اسمه "فريقان" ، وخبره "جالساً". ويجوز أن يكون فعلاً تامَّاً فاعله "فريقان"، و"جالساً"، حال. والغميصاء: موضع في بادية العرب قرب مكة . والجَلْس. اسم لبلاد نجد. يقال: جلس الرجل إذا أتى الجَلْس، فهو جالس، كما يقال: أتْهَمَ، إذ أتى تهامة. يقول: كان من نتائج غارتي اللّيليّة، التي وصفها في الأبيات الثلاثة السابقة، أنه عند الصباح أخذ الذين غرت عليهم يسأل بعضهم بعضاً، وهم بنجد، عن آثار غارتي متعجّبين من شدّتها وآثارها الأليمة.
59-
فَقَالُـوا: لَقَدْ هَـرَّتْ بِلَيْـلٍ كِلَابُنَـا = فَقُلْنَـا: أذِئْبٌ عَسَّ أمْ عَسَّ فُرْعُـلُ
هَرَّت: نبحت نباحاً ضعيفاً. عَسَّ: طاف باللَّيل، ومنه العَسَس، وهم حرَّاس الأمن في اللَّيل. الفُرعُل: ولد الضبع. يقول: إن القوم الذين أغرت عليهم يقولون: لم نسمع إلا هرير الكلاب، وكان هذا الهرير بفعل إحساسها بذئب أو بفرعل.
60-
فَلَمْ يَـكُ إلاَّ نَبْـأةٌ ثُـمَّ هَوَّمَـتْ = فَقُلْنَا: قَطَـاةٌ رِيـعَ أمْ رِيعَ أجْـدَلُ
النبأة: الصوت، والمقصود صوت صدر مرّةً واحدة ضعيفاً. هوَّمت: نامت ، والضمير في هذا الفعل يعود على الكلاب. القطاة: نوع من الطيور، يسكن الصحراء خاصَّةً. رِيع: خاف. وفاعله "قطاة"، ولذلك كان على الشاعر أن يقول "ريعتْ"، ولم يؤنث لوجهين: أحدهما على الشذوذ، والثاني أنَّه حمل القطاة على جنس الطائر، فكأنَّه قال: طائر ريع. والأجدل: الصَّقْر. وهمزة الاستفهام محذوفة، والتقدير: أقطاة ريعت أم ريع أجَدَلُ. وهذا البيت استدراك للبيت السابق، فقد استدرك القوم الذين أغار عليهم، فقالوا: إن هرير الكلاب لم يستمرّ، وإنَّما كان صوتاً واحداً ضعيفاً، ثم نامت الكلاب، فقالوا، عندئذ، لعل الذي أحسَّت به الكلاب قطاة أو صقر.
61-
فَإِنْ يَـكُ مِنْ جِـنٍّ لأبْـرَحُ طارِقـاً = وإنْ يَكُ إنْسَـاً ما كَها الإنسُ تَفْعَلُ
أبرح: أتى البَرَح، وهو الشِّدَّة، وقيل: هو أفعل تفضيل من البرح، وهو الشِّدَّة والقوَّة. الطارق: القادم باللَّيل. والكاف في "كها" للتشبيه. والمعنى أن الذين أغار عليهم تعجَّبوا وتَحيَّروا، فقد تعوَّدوا أن يقوم بالغارة جماعة من الرجال لا فرد واحد، وأن يشعروا بها فيدافعوا عن أنفسهم وحريمهم، أمَّا أن تكون بهذه الصورة الخاطفة فهذا الأمر غير مألوف، ولعل الذين قاموا بها من الجنّ لا من الإنس.
وهذا البيت شاهد للنحاة على جر الكاف للضمير في "كها" شذوذاً.
62-
وَيومٍ مِنَ الشِّعْـرَى يَـذُوبُ لُعَابُـهُ = أفاعِيـهِ فـي رَمْضائِـهِ تَتَمَلْمَـلُ
الشِّعرى: كوكب يطلع في فترة الحر الشَّديد، ويوم من الشِّعرى: يوم من الحرّ الشديد. واللّواب (كما في بعض الروايات): اللعاب، والمقصود به ما ينتشر في الحر كخيوط العنكبوت في الفضاء، وإنما يكون ذلك حين يكون الحز مصحوباً بالرطوبة ، الأفاعي: الحيَّات. الرمضاء: شدَّة الحرّ. تتململ: تتحرك وتضطرب. يقول: ربَّ يومٍ شديد الحرارة تضطرب فيه الأفاعي رغم اعتيادها على شدَّة الحر.
63-
نَصَبْـتُ له وَجْهي ولا كِـنَّ دُونَـهُ = ولا سِتْـرَ إلاَّ الأتْحَمِـيُّ المُرَعْبَـل
نصبت له وجهي: أقمته بمواجهته. الكِنّ ؛ السِّتر. الأتحميّ : نوع من الثياب كالعباءة. المرعبل: المُمَزَّق. وهذا البيت مرتبط بسابقه، ومعناهما: ربَّ يوم شديد الحرارة تضطرب فيه الأفاعي رغم اعتيادها شدَّة الحرّ، واجهت لفح حرِّه دون أيّ ستر على وجهي، وعليّ ثوب ممزّق لا يردّ من الحرِّ شيئاً قليلاً.
64-
وَضَافٍ إذا طَارَتْ له الرِّيحُ طَيَّـرَتْ = لبائِـدَ عن أعْطَافِـهِ ما تُرَجَّـلُ
الضافي: السابغ المسترسِل، ويعني شَعره. اللبائد: جمع اللبيدة، وهي الشَّعر المتراكب بين كتفيه، المتلبِّد لا يُغْسَل ولا يُمشَّط. الأعطاف: جمع العَطف، وهو الجانب. ترجَّل: تسرَّح وتمشَّط. والمعنى: أنَّه لا يستر وجهه وجسمه إلا الثوب الممزَّق، وشعر رأسه، لأنه سابغ. إذا هبّت الريح لا تفرِّقه لأنّه ليس بِمسرَّح، فقد تلبَّد واتَّسخ لأنَّه في قفر ولا أدوات لديه لتسريحه والعناية به.
65-
بَعِيـدٌ بِمَسِّ الدُّهْـنِ والفَلْيِ عَهْـدُهُ = لـه عَبَسٌ عافٍ مِنَ الغِسْل مُحْـوِلُ
بعيد بمسّ الدهن والفلي أي منذ زمن بعيد لم يعرف الدهن والفَلْي (الفلي: إخراح الحشرات من الشَّعر. العَبَس: ما يتعلَّق بأذناب الإبل والضّأن من الرَّوث والبول فيجف عليها، ويصبح وسخاً. عافٍ : كثير. مُحْوِل: أتى عليه حول (سنة). والأصل: محوِل من الغَسْل. والبيت بكامله وصف لشعره.
66-
وَخَرْقٍ كظَهْرِ التُّـرْسِ قَفْـرٍ قَطَعْتُـهُ = بِعَامِلَتَيْـنِ ، ظَهْـرُهُ لَيْسَ يُعْمَـلُ
الخَرْق: الأرض الواسعة تتخرَّق فيها الرياح. كظهر الترس: يعني أنَّها مستوية. قَفْر: خالية، مقفرة، ليس بها أحد. العاملتان: رجلاه. والضمير في "ظهره" يعود على الخرق. ليس يُعمل: ليس مِمَّا تعمل فيها الركاب.
67-
فألْحَقْـتُ أُوْلاَهُ بأُخْـرَاهُ مُوفِيَـاً = عَلَى قُنَّـةٍ أُقْعِـي مِرَارَاً وَأمْثُـلُ
ألحقت أولاه بأخراه: جمعت بينهما بسيري فيه، قطعته. والضمير في "أولاه" و "أخراه " يعود على (الخرق) المذكور في البيت السابق. والمعنى: لشدَّة سرعتي لحق أوّله بآخره. موفياً: مشرفاً. القُنَّة: أعلى الجبل، مثل القلَّه. الإقعاء: أن يلصق الرجل ألْيَتَيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويتساند ظهره. أمثل: أنتصب قائماً. يقول: وربَّ أرض واسعة قطعتها مشرفاً من على قمَّة جبل، جالساً حيناً، وسائراً حيناً آخر.
68-
تَرُودُ الأرَاوِي الصُّحْـمُ حَوْلي كأنّـها = عَـذَارَى عَلَيْهِـنَّ المُلاَءُ المُذَيَّـلُ
ترود: تذهب وتجيء الأراوي: جمع الأرويَّة، وهي أنثى التيس البريّ. الصُّحْم: جمع أصحم للمذكر، وصحماء للمؤنث، وهي السوداء الضارب لونها إلى الصفرة، وقيل: الحمراء الضارب لونها إلى السواد. العذارى: جمع العذراء، وهي البكر من الإناث. الملاء: نوع من الثياب. المُذَيَّل: الطويل الذيل.
69-
ويَرْكُـدْنَ بالآصَـالِ حَوْلِي كأنّنـي = مِنَ العُصْمِ أدْفى يَنْتَحي الكِيحَ أعْقَلُ
يركُدْن: يثبتن. الآصال: جمع الأصيل، وهو الوقت من العصر إلى المغرب. العُصم: جمع الأعصم، وهو الذي في ذراعيه بياض، وقيل: الذي بإحدى يديه بياض. الأدفى من الوعول: الذي طال قرنه جداً . ينتحي: يقصد. الكِيحَ: عرض الجبل وجانبه. الأعقل: الممتنع في الجبل العالي لا يُتوصَّل إليه. والمعنى أن الوعول آنستني، فهي تثبت في مكانها عند رؤبتي، وكأن الشاعر أصبح جزءاً من بيئة الوحوش، وإن كان أخطر وحوشها
مما وجدته عن الشنفرى أن له خطوة وهو يعدو بعشرين خطوة لما قيست بعده ؟
فهل يوجد من هو أعدى منه إلى وقتنا هذا ؟
أما أنا فلا أظن ذلك وبذا لا شك يتفوق على عدائي الأولمبياد الحاليين والسابقين والذين عاصروا وقت الشنفرى في أثينا وسالونيك
ما خلا سلمة بن الأكوع رضي الله عنه والذي كان يلحق بالخيل وأميل إلى أن ثابت أسرع من سلمة رضي الله عنه
والله أعلم
وأيضا من عجائبه أنه نذر أن يقتل من قوم مائة فقتل تسعة وتسعين رجلا ولم يتم المائة حيث قتله رجل منهم عداء وفاتك مثله وجاء رجل من القوم وبكلامنا اليوم (ملقوف )وضرب جمجمة الشنفرى برجل فنتق منها عظما ودخل رجله فمات فتم نذره فقتل من أولئك القوم مائة
هكذا فلتكن الردود
( وليعذرني الإخوة الذين تجاوزت ردودهم فسأعود إليها بإذن الله )
أما إحضارك يا أبا عمر للامية العرب والتي اشتهرت شهرة بالغة وترجمت إلى لغات عدة
ونسج على منوالها الطغرائي لامية العجم فهو مكسب حقيقي من مكاسب هذا الموضوع
يجب أن نعلم أولادنا هذه اللامية الجميلة
كيف لا وهي تربي على مكارم الأخلاق
أليس يقول الشنفرى :
وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ === بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
ويقول أيضاً :
أُديـمُ مِطَـالَ الجُـوعِ حتّـى أُمِيتَـهُ === وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَـلُ
لله در ذلك الصعلوك
نحن بحاجة إلى العودة إلى موروثنا الأدبي ففيه العبر والفوائد التي لا حصر لها
شكرا أبا عمر
شكرا أبا عمر
شكرا أبا عمر
ولو تواصل الشكر إلى عام قابل لما أوفاك ذلك .
سدد الله سهامك .
معلومات قيمه وتقرير اكثر من رائع تسلم يمينك يامحمد
ابوعمرالفاروق
08/06/2011, 12:14 PM
هكذا فلتكن الردود
( وليعذرني الإخوة الذين تجاوزت ردودهم فسأعود إليها بإذن الله )
أما إحضارك يا أبا عمر للامية العرب والتي اشتهرت شهرة بالغة وترجمت إلى لغات عدة
ونسج على منوالها الطغرائي لامية العجم فهو مكسب حقيقي من مكاسب هذا الموضوع
يجب أن نعلم أولادنا هذه اللامية الجميلة
كيف لا وهي تربي على مكارم الأخلاق
أليس يقول الشنفرى :
وَإنْ مُـدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُـنْ === بَأَعْجَلِهِـمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
ويقول أيضاً :
أُديـمُ مِطَـالَ الجُـوعِ حتّـى أُمِيتَـهُ === وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَـلُ
لله در ذلك الصعلوك
نحن بحاجة إلى العودة إلى موروثنا الأدبي ففيه العبر والفوائد التي لا حصر لها
شكرا أبا عمر
شكرا أبا عمر
شكرا أبا عمر
ولو تواصل الشكر إلى عام قابل لما أوفاك ذلك .
سدد الله سهامك .
رفع الله قدرك أبا فارس ولست أنا إلا متصعلكا عند أهل اللغة والأدب فلم أخرج من عندهم بما يسد جوعتي ولا ما أرد به نهمتي لعجزي وتقصيري ولا أرى في نفسي مما تأكد لي منها إلا أنها فقيرة للغة وآدابها فهنا حقا صدقتني .
ولكأني بعمر الفاروق ابن الخطاب رضي الله عنه الملهم الصنديد البطل الذي سلطه الله على أهل الباطل
لكأني به وهو يسمع قول الشنفرى منقولا له
وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ عَنِ الأَذَى = وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى مُتَعَـزَّلُ
يهز رأسه أبا حفص رضي الله عنه ويقول صدق وكأنه في نفسه يرى ما جرى في مكة والهجرة إلى المدينة رضي الله عنه وما جرى للإسلام من عز ومنعة وأهله .
ولكأني به رضي الله عنه وهو يسمع قول الشنفرى
هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ = لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ
يقول في نفسه الوحدة خير من جليس السوء
ولكأني به يقول رضي الله عنه وهو يسمع قول الشنفرى
وَكُـلٌّ أَبِـيٌّ بَاسِـلٌ غَيْـرَ أنَّنِـي = إذا عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِـدِ أبْسَـلُ
ليت مثله خلف أولاداً
ولكأني بابن الخطاب رضي الله عنه وهو يسمع قول الشنفرى
وَلَسْـتُ بِمِهْيَـافٍ يُعَشِّـي سَوَامَـه = مُجَدَّعَـةً سُقْبَانُهـا وَهْيَ بُهَّـلُ
ولا جُبَّـأٍ أكْهَـى مُـرِبٍّ بعِرْسِـهِ = يُطَالِعُهـا في شَأْنِـهِ كَيْفَ يَفْعَـلُ
وَلاَ خَـرِقٍ هَيْـقٍ كَـأَنَّ فــؤادَهُ = يَظَـلُّ به المُكَّـاءُ يَعْلُـو وَيَسْفُـلُ
ولا خَالِــفٍ دارِيَّــةٍ مُتَغَــزِّلٍ = يَـرُوحُ وَيغْـدُو داهنـاً يَتَكَحَّـلُ
وَلَسْـتُ بِمِحْيَارِ الظَّـلاَمِ إذا انْتَحَتْ = هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ هؤجَلُ
لكأني بابن الخطاب يتمنى مثله من المسلمين ليوليه ولاية في الإسلام وفيهم والحمد لله من يفضله ولكنها أمنيات أتخيلها والله أعلم لو كانت
ولكاني بابن الخطاب وهو يسمع قول الشنفرى
وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ = عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ
ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم يُلْـفَ مَشْـرَبٌ = يُعَـاشُ بـه إلاّ لَـدَيَّ وَمَأْكَـلُ
ما عرف أهل الإسلام أنفسهم إلا كذلك ولكاني به أيضا يتذكر قوله صلى الله عليه وسلم (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )
فأي اخلاق كانت في نفس ذاك الجاهلي ؟ سبحان الله
ولكأني بابن الخطاب رضي الله عنه ولا حرمني رؤيته والأنس به بمنه وكرمه جل وعلا
شَكَا وَشَكَتْ ثُمَّ ارْعَوَى بَعْدُ وَارْعَوَتْ = وَلَلْصَبْرُ إنْ لَمْ يَنْفَعِ الشَّكْوُ أجْمَلُ
لكأني به تأخذه زفرة عمرية مع تحريك رأسه رفع الله قدره عنده عرف معنى ذلك كل من سمعه ورآه رضي الله عنهم ورحمهم
وبعد اكتمال سماعها كأني به رضي الله عنه وأرضاه يقول لقد كان جلد ذاك الصعلوك مملوءا عزة وأنفة
هذا والله أعلم هذه خطرات وتصورات خطرت ببالي وأنا أعيد قراءة الأبيات مرات تلو مرات اليوم ومنذ سنوات
رفع الله قدرك أبا فارس وما أنا إلا ناقل ولست بعيدا حقيقة من باقل
الشريف سعود
08/06/2011, 01:02 PM
بعد الأذن من مشرفنا الفاضل
أبا فارس
كل الشكر لك أستاذنا الفاضل الحبيب أبا عمر
إضافة رائعه وجميلة جداً بارك الله بك
والحقيقة أنّ تواجدي في هذه الخيمة المباركة ومن خلال هذا التقرير
التاريخي والقيّم لأستاذنا الحبيب أبا فارس
بدأ في داخلي شعور أكبر نحو التعمّق أكثر وأكثر لآثار
ومعالم كنت أسير بقربها
متابعاً للسحب والأمطار
وأخشى أن تتحول الموجة صوب هذه الخيمة
:)
ماأجمل البحوث وماأروعها عندما يتعانق التاريخ مع الواقع
ونشاهد تلك الكنوز أمامنا صامده بقدرة الله
ونقدمها للقرّاء والله إنها متعه وراحة
كل الشكر لجميع الباحثين الكبار والأسماء اللامعة
والذين يبذلون جهود كبيرة لاتقدّر بثمن
ولمشرفنا الفاضل أبا فارس
التنسيق مستمر مع أبناء فهم الكرام حول المعالم والأثار بديارهم
وسيتم إبلاغك بما يستجد
حفظك الله ورفع قدرك
ABO ZAIN 29
09/06/2011, 02:21 AM
تسلم يمناك
عزيزي كاتب الموضوع
محمد الشاوي
09/06/2011, 10:46 AM
سلمت يمناك أبا فارس، وحمدا لله على سلامتك.
مرحبا أبا الحارث
سلمك الله وأدام لك الخير والنعمة
سرني اجتيازك رعاك الله .
تقرير رائع .. عمل جبار ..
بارك الله فيك أخي محمد بانتظار جديدك ..
تحياتي
أهلا أبا فارس وسهلا ومرحبا
مرحبا بصاحب الإطلالة البهية
أنا مدين لك بالشكر فقد أفادنا موضوعك الضخم على رحلة الشهرين فوائد جمة .
وفقك الله وسدد خطاك .
( وأرى أنني أطلت عليكم في أخبار هذا الصعلوك الجاهلي حتى خشيت أن تملوا !)
.
.
.
وهل مثلك حديثه يمل ؟!
مشرف منتدانا , أستاذنا الكريم
هل مرّ من هنا تأبط شرا بمفرده أم برفقة جماعة من الصعاليك ؟
يقول تلميذه الشنفرى وقد خرج برفقته ورفقة المسيب وعامر بن الأخنس وعمرو بن براق وقد بيتوا العوص من بجيلة :
دَعيني وَقولي بَعدُ ما شِئتِ إِنَّني
سَيُغدَى بِنَعشي مَرَّةً فَأُغَيَّبُ
خَرَجنا فَلَم نَعَهد وَقَلَّت وَصاتُنا
ثَمانِيَة ما بَعَدها مُتَعَتَّبُ
سَراحينُ فِتيانٍ كَأَنَّ وُجوهَهُم
مَصابيحُ أَو لَونٌ مِنَ الماءِ مُذهَبُ
نَمُرُّ بِرَهوِ الماءِ صَفحاً وَقَد طَوَت
ثَمائِلُنا وَالزادُ ظَنٌّ مُغَيَّبُ
ثَلاثاً عَلى الأَقدامِ حَتّى سَما بِنا
عَلى العَوصِ شَعشاعً مِنَ القَومِ مِحرَبُ
فَثاروا إِلَينا في السَوادِ فَهَجهَجوا
وَصَوَّتَ فينا بِالصَباحِ المُثَوَّبُ
فَشَنَّ عَلَيهِم هَزَّةَ السَيف ثابِتٌ
وَصَمَّمَ فيهِم بِالحُسام المُسَيَّبُ
وَظِلتُ بِفِتيانٍ مَعي أَتَّقيهُمُ
بِهِنَّ قَلِيلاً ساعَةً ثُمَّ خُيَّبوا
وَقَد خَرَّ مِنهُم رَاجِلانِ وَفارِسٌ
كَمِيٌّ صَرَعناهُ وَخومٌ مُسَلَّبُ
يَشُنُّ إِلَيهِ كُلُّ ريعٍ وَقَلعَةٍ
ثَمانِيَةً وَالقَومُ رِجلٌ وَمِقنَبُ
فَلَمّا رَآنا قَومُنا قيلَ أَفلِحوا
فَقُلنا اِسأَلوا عَن قائِلٍ لا يُكَذَّبُ
مشرف منتدانا , أستاذنا الفاضل بارك الله بك وبجهدك وحفظك الكريم في حلك وترحالك .
نشكرك وقد تجشمت السفر وجلبت لنا السعادة في ما عرضت فرزقك الله السعادة في الدنيا والآخرة
.
أهلا أهلا بالغالي تميم
تشجيعك الدائم لنا أحد الدوافع التي تدفعنا كثيرا للأمام
دام عزك ياتميم
هؤلاء الصعاليك كانوا يجتازون هذه الأماكن زرافات ووحدنا
تجمعهم قضية واحدة
لخصها لنا أحدهم بقوله :
عَوى الذِئبُ فَاِستَأنَستُ بِالذِئبِ إِذ عَوى == وَصَوَّتَ إِنسانٌ فَكِدتُ أَطيرُ
يَرى اللَهُ إِنّي لِلأَنيسِ لَكارِهٌ == وَتُبغِضُهُم لي مُقلَةٌ وَضَميرُ
فَلِلَّيلِ إِن واراني اللَيلُ حكمُهُ == وَلِلشَمسِ إِن غابَت عَلَيَّ نُذورُ
وَإِنّي لَأستَحيي مِنَ اللَهِ أَن أُرى == أُجَرِّرُ حَبلاً لَيسَ فيهِ بَعيرُ
وَأَن أَسأَلَ المَرءَ اللَئيمَ بَعيرَهُ == وَبَعرانُ رَبّي في البِلادِ كَثيرُ
لَئِن طالَ لَيلي بِالعِراقِ لَرُبَّما == أَتى لِيَ لَيلٌ بِالشَآمِ قَصيرُ
مَعي فِتيَةٌ بيضُ الوُجوهِ كَأَنَّهُم == عَلى الرَحلِ فَوقَ الناعِجاتِ بُدورُ
أَيا نَخلاتِ الكَرمِ لا زالَ رائِحاً == عَلَيكُنَّ مُنهَلُّ الغَمامِ مَطيرُ
سُقيتُنَّ ما دامَت بِكَرمانَ نَخلَةٌ == عَوامِرَ تَجري بَينَكُنَّ بُحورُ
سُقيتُنَّ ما دامَت بِنجدٍ وَشيجَةٍ == وَلا زالَ يَسعى بَينَكُنَّ غَديرُ
أَلا حَبِّذا الماء الَّذي قابَلَ الحِمى == وَمُرتَبِعٌ مَن أَهلِنا وَمَصيرُ
وَأَيّامُنا بِالمالِكِــيَّـــةِ إِنَّني == لَهُنَّ عَلى العَهدِ القَديمِ ذَكورُ
وَيا نَخلاتِ الكَرخِ لا زالَ ماطِرٌ == عَلَيكُنَّ مُستَنُّ الرِياحِ ذَرورُ
وَما زالَتِ الأَيّامُ حَتّى رَأَيتُني == بِدَورَقَ مُلقىً بَينَهُنَّ أَدورُ
شكرا لإطلالتك .
محمد الشاوي
09/06/2011, 02:00 PM
ماشاء الله تبارك الله تسلم يمينك اخوي ,*
أبدعت يا أبا فارس
الله يعطيك العافية
بالمناسبة تطورة عدستك بو فارس
كل الشكر لك يبو فارس على الموضوع والجهد الكبير
وكذلك أقدم الشكر للأخ المبدع الشريف سعود على هذه الإضافات الرائعة
لو اشتركما في رحلة فستكونون فريقا مميزا بالتأكيد
تحياتي وتقديري لجهودكما .
جزيتم أبا فارس خير الجزاء على الموضوع والتقرير الدسم والجديد والمفيد ....
وهو حلقة في سلسلة إبداعاتكم وروائعكم المعتادة ,,,,
بورك فيكم وفي جهودكم ...
سلمت أناملكم على ماسطرت
أنا مبتهج بحروفكم
ومغتبط باجتيازكم
حفظكم الله وبارك في أعماركم .
بقي أن نقول: من هنا مرَّ محمد الشاوي والشريف سعود.
وإن مرَّا، فلا بد لتلك البقاع أن تزهو بإن مرَّ هذان العاشقان عليها.
محمد الشاوي
09/06/2011, 11:10 PM
ماشاء الله تبارك الله
تقرير كبير ورائع من كبير مبدع رائع
فأنت يا أبو فارس فارس بحق في غارتك النجدية على اليار الحجازية
تقريرك هذا يعتبر مرجع لكل باحث عن أحد عمالقة الصعاليك والشعر
فقد أجدت في السرد المشوق والممتع بارك الله فيك
وقد أترت ونبشت مشاعر كبارالأعضاء المميزين
بالمشاركة والإسهام في أثراء التقرير بمعلومات نادرة
بل جعلت الكثير يفكر مستقبلاً زيادة البحث والتقصى لجوانب
عدة لهذا الموضوع الضخم وعلى رأسهم الشريف سعود
وأصحابة المتحفظ باسمهم مدير المنتدى
شكرا لك من الأعماق فلك السبق في مراجعة الحسابات
لإخراج تقرير جامع لأي موضوع في المستقبل
زادك الله نوراً وبصيرةً ووفقك الله لكل خير في الدنيا والآخرة
يعطيك العافية ابو فارس
يا سلام عليك وعلى تقاريرك الماتعة
والله ان تقاريرك تحلق بنا من جمال إلى جمال اخرى
مترقبين ومتلهفين دوما لهذا الجمال ابا فارس
كذلك كل الشكر للحبيب ابو فهد لإضافته الجميلة
ابو فار س دائما مبدع ومميز في اطروحاتك وتقريرك
سؤال
هل فيه طريق يؤدي الى الشفا من نفس المكان الي فيه اشجارمحترقه.
قبل سنه تقريبا زرت المكان نفسه وذهبت الى قريه صغيره وسالت عامل فيها قال فيه خط وسالنا واحد ثاني
قال افضل ترجعووون.
الأجابه عندك ياستاذنا الكبير ابوفارس
تحياااااتي
حياك الله اخي الكريم
اشكرك على مجهودك لاظهار لنا مالا نعرفه
فلم اعرف تاْبط شراًالاامثله
جزاك الله كل خير
تحياتي.اختك
..قوافي..
أستاذنا العزيز أبا فارس
إشارةً لما ورد في تعقيبك على أستاذنا الفاضل
أبو عمر الفاروق
قبل حوالي تسع سنوات كنت في رحلة شرق ميقات يلملم جهة وادي سعيا
وكانت أيام ربيع وخير وفير ولله الحمد
وقد وقفت مع سكان تلك المناطق على جبل يقال له أبو صادع
يعتبر الأضخم في المنطقة وأظنه من عالم الأساطير
حيث سمعت منهم أنّ صادع جني ممسوخ في ذلك الجبل
لعلنا نكثّف البحث عن للوصول لحقيقته
ومن يدري أن تأبط شراً قد صعد به وكشف أسراره
تقرير ولا اروع
بارك الله فيك اخي ابوفارس على هذا التوثيق الرائع والتاريخي الذي اتحفتنا به
وفقنا الله وأياك لكل خير
تحياتي
الإخوة الفضلاء
مرحبا بكم
وشكرا لتواصلكم وكلماتكم الجميلة
وبالنسبة لسؤالك أخي أبو فارس 2020 فالذي أعرفه أن طريق عقبة المحمدية لم ينته العمل فيه وهو الطريق الوحيد المؤدي لشفا الطائف
والعمل متوقف منذ مدة .
شكرا لكم مرة أخرى على حضوركم .
عرب الشمري
09/06/2011, 11:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...ماشاء الله عليك ياستاذ محمد من جبال وسهول ونفود نجد الى حرار وشعاب الحجاز ومن جبال حسمي الى مرتفعات تهامة ومن حرة عوارض الى دحول الصمان ... متنقل يعطك العافية يعلم الله اننا نستفيد ونزداد معرفة بموضيعك الشيقة ....تحياتي لك
الشريف سعود
10/06/2011, 02:14 AM
الإخوة الفضلاء
مرحبا بكم
وشكرا لتواصلكم وكلماتكم الجميلة
وبالنسبة لسؤالك أخي أبو فارس 2020 فالذي أعرفه أن طريق عقبة المحمدية لم ينته العمل فيه وهو الطريق الوحيد المؤدي لشفا الطائف
والعمل متوقف منذ مدة .
شكرا لكم مرة أخرى على حضوركم .
أحسنت مشرفنا الفاضل أبا فارس
بالنسبة لعقبة المحمدية وبكل أسف لايزال العمل متواصل
أنتهت أعمال السفلته حتى قمة جبل رخمان وتخطته قليلاً
نحو الشرق ولازالت أعمال تكسير الصخور متواصلة
والطريق ممهد بعد ذلك
بطن وادي حوية نمار لابد من كوبري لسيول الوادي الكبيرة
ولم يتم البدء به
الطريق بعد ذلك ممهد وجاهز للسفلته مروراً بوادي ميها
ويحتاج لعبارات كبيرة
وحتى قمة جبال المحمدية هناك بعض التكسير للصخور
ولكن يظل الطريق برأيي الشخصي يشكل خطورة بالغة لعدم وجود حماية
من مخاطر الأمطار وإنزلاقات الصخور
والمنطقة بها مساقط ضخمة للشلالات وقت الأمطار
....
هناك طرق أخرى أحدها عن طريق بلاد ربيع
جنوب الطائف حوالي 55كم
وهي ممهده وخطرة خاصة وقت الأمطار
أيضاً عقبة مقسى من بلاد ميسان بالحارث وهي ممهده وخطرة وقت الأمطار
أيضاً هناك عقبة من بلاد ثقيف وهي ممهده وهذه صورة لها
http://farm6.static.flickr.com/5221/5756605434_46104fa21b_b.jpg
ووقت الأمطار
http://farm3.static.flickr.com/2079/5756148693_67bd86b4ee_b.jpg
وعقبة أخرى مسفلته عن طريق بلاد ثقيف
لا يحضرني أسمها الآن
ومعذرةً على الأطالة مشرفنا العزيز وفقك الله
فنحن مشاركون معك ويسعدنا ذلك
الشريف سعود
10/06/2011, 03:30 AM
أستاذنا الفاضل الحبيب أبا فارس
بعد البحث والتقصيّ والتواصل مع أبناء فهم الكرام
هناك أبيات شعرية لتأبط شراً
في قصيدته
ياعيد مالك
وقُلّةٍ كســـــــــــنان الرمح بارزةّ ... ضحيانةٍ في شهور الصيف محراقِ
بادرت قُنّتها صحـــــــــــــــبي وما كسلوا .... حتى نَمَيتُ لها بعد إشراقِ
لا شيءَ فـــــــــــــي ريدها إلآ نعامتها ... منـــــــها هزيمٌ ومنها قائمٌ باقِ
...
تأتي إسقاطات هذه الأبيات الشعرية على جبل بخيته بجدم
ويدّل على ذلك مايلي:
القُنّة / قمة الجبل
نميت / صعدت وعلوت
الريد / قمّة الجبل وأعلاه
وعندما قال منها هزيم يعني متكسر ومنها قائم باقِ إلى يومنا هذا
حيث بلاد ثابت في قمة الجبل وقد بلغني أن جزء من الباقي الذي ذكره
قد أمتدت له يد التطوير لتركيب برج إتصالات
ولعلنا نقف في القريب العاجل بإذن الله
...
بالنسبة للصخرة وفقك الله التي كان يقفز من فوقها
فتعرف بإسم ( مذرّف ثابت )
والتذريف بلغة فهم
القفز
وهناك بعض الأمثال له لعلي أتوصل لها قريباً
كل المحبة والشكر لك أستاذنا الفاضل أبا فارس وفقك الله
الدرع العربي
10/06/2011, 07:13 AM
جميل ورائع
قرأته في يوم نشره ولم أستطع التعليق عليه بسبب انشغالي ذلك اليوم وجمال الموضوع يؤكده وصوله إلى سبع صفحات .
ولكني سأضيف إلى العنوان قولي : " ثم مر تأبط خيرا ( محمد الشاوي ) بعد حين "
شرا أصبحت خيرا " رؤية متعمدة "
حثن أصبحت حين " صدفة غير متعمدة "
لا أقول إلا : بارك الله لك في وقتك ومالك وصحتك وجعل لك من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا .. كم أمتعت أنظارنا وترجمت أسرارنا وأظهرت إسرارنا وكنت ممثلا إصرارنا وإن لم نكن مثلك .
وفقك الله
أبو عرّام
10/06/2011, 09:07 AM
زادك الله من فضله أستاذ محمد، ما شاء الله رحلة جميلة، ومعالم جغرافية عجيبة! أتصدّق أنّني كثير المرور بوادي يلملم ولم يسبق أن سمعت بهذا الصوح!!! إن قرّرت زيارة المنطقة مرّة أخرى - ولا أنصحك بها في الصيف - فاقترح مواصلة الطريق إلى شاطيء ( مجيرمة ) عبر الطريق الجديد وهو ليس ببعيد عن يلملم.
محمد الشاوي
10/06/2011, 01:15 PM
الله يعطيك العافيه
ماشاء الله ..
تقرير مميز .. وجهد كبير مشرفنا الفاضل ..
كل الشكر لك ..
جزاك الله خير
معلومات قيمه وتقرير اكثر من رائع تسلم يمينك يامحمد
تعجز الكلمات عن إزجاء الشكر
لكن يبقى باليد الدعاء لكم أن يحفظكم ويرعاكم ويسعدكم
دنيا وآخرة
محبكم الذي أخجله عجزه عن الوفاء لكم .
الوسن1910
10/06/2011, 03:56 PM
موضوع حلو وشيق وجدير بالمتابعه ..
بارك الله في مجهودك ..
محمد الشاوي
10/06/2011, 09:15 PM
رفع الله قدرك أبا فارس ولست أنا إلا متصعلكا عند أهل اللغة والأدب فلم أخرج من عندهم بما يسد جوعتي ولا ما أرد به نهمتي لعجزي وتقصيري ولا أرى في نفسي مما تأكد لي منها إلا أنها فقيرة للغة وآدابها فهنا حقا صدقتني .
ولكأني بعمر الفاروق ابن الخطاب رضي الله عنه الملهم الصنديد البطل الذي سلطه الله على أهل الباطل
لكأني به وهو يسمع قول الشنفرى منقولا له
وفي الأَرْضِ مَنْـأَى لِلْكَرِيـمِ عَنِ الأَذَى = وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَـى مُتَعَـزَّلُ
يهز رأسه أبا حفص رضي الله عنه ويقول صدق وكأنه في نفسه يرى ما جرى في مكة والهجرة إلى المدينة رضي الله عنه وما جرى للإسلام من عز ومنعة وأهله .
ولكأني به رضي الله عنه وهو يسمع قول الشنفرى
هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ = لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ
يقول في نفسه الوحدة خير من جليس السوء
ولكأني به يقول رضي الله عنه وهو يسمع قول الشنفرى
وَكُـلٌّ أَبِـيٌّ بَاسِـلٌ غَيْـرَ أنَّنِـي = إذا عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِـدِ أبْسَـلُ
ليت مثله خلف أولاداً
ولكأني بابن الخطاب رضي الله عنه وهو يسمع قول الشنفرى
وَلَسْـتُ بِمِهْيَـافٍ يُعَشِّـي سَوَامَـه = مُجَدَّعَـةً سُقْبَانُهـا وَهْيَ بُهَّـلُ
ولا جُبَّـأٍ أكْهَـى مُـرِبٍّ بعِرْسِـهِ = يُطَالِعُهـا في شَأْنِـهِ كَيْفَ يَفْعَـلُ
وَلاَ خَـرِقٍ هَيْـقٍ كَـأَنَّ فــؤادَهُ = يَظَـلُّ به المُكَّـاءُ يَعْلُـو وَيَسْفُـلُ
ولا خَالِــفٍ دارِيَّــةٍ مُتَغَــزِّلٍ = يَـرُوحُ وَيغْـدُو داهنـاً يَتَكَحَّـلُ
وَلَسْـتُ بِمِحْيَارِ الظَّـلاَمِ إذا انْتَحَتْ = هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ هؤجَلُ
لكأني بابن الخطاب يتمنى مثله من المسلمين ليوليه ولاية في الإسلام وفيهم والحمد لله من يفضله ولكنها أمنيات أتخيلها والله أعلم لو كانت
ولكاني بابن الخطاب وهو يسمع قول الشنفرى
وَأَسْتَـفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَـهُ = عَلَـيَّ مِنَ الطَّـوْلِ امْـرُؤٌ مُتَطَـوِّلُ
ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم يُلْـفَ مَشْـرَبٌ = يُعَـاشُ بـه إلاّ لَـدَيَّ وَمَأْكَـلُ
ما عرف أهل الإسلام أنفسهم إلا كذلك ولكاني به أيضا يتذكر قوله صلى الله عليه وسلم (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )
فأي اخلاق كانت في نفس ذاك الجاهلي ؟ سبحان الله
ولكأني بابن الخطاب رضي الله عنه ولا حرمني رؤيته والأنس به بمنه وكرمه جل وعلا
شَكَا وَشَكَتْ ثُمَّ ارْعَوَى بَعْدُ وَارْعَوَتْ = وَلَلْصَبْرُ إنْ لَمْ يَنْفَعِ الشَّكْوُ أجْمَلُ
لكأني به تأخذه زفرة عمرية مع تحريك رأسه رفع الله قدره عنده عرف معنى ذلك كل من سمعه ورآه رضي الله عنهم ورحمهم
وبعد اكتمال سماعها كأني به رضي الله عنه وأرضاه يقول لقد كان جلد ذاك الصعلوك مملوءا عزة وأنفة
هذا والله أعلم هذه خطرات وتصورات خطرت ببالي وأنا أعيد قراءة الأبيات مرات تلو مرات اليوم ومنذ سنوات
رفع الله قدرك أبا فارس وما أنا إلا ناقل ولست بعيدا حقيقة من باقل
كحلت عيوننا يا أبا عمر بهذا الحديث عن عمر الفاروق
رحم الله أبا حفص ورضي عنه
إنا لسيرته لمتعطشون وله ولأبي بكر محبون
رضي الله عن الشيخين وأرضاهما
وجمعنا بهما في جنته مع نبيه صلى الله عليه وسلم وآل بيته وصحابته أجمعين .
شكرا لك فسطورك هذه تبٌر خالص .
محمد الشاوي
10/06/2011, 10:13 PM
بعد الأذن من مشرفنا الفاضل
أبا فارس
كل الشكر لك أستاذنا الفاضل الحبيب أبا عمر
إضافة رائعه وجميلة جداً بارك الله بك
والحقيقة أنّ تواجدي في هذه الخيمة المباركة ومن خلال هذا التقرير
التاريخي والقيّم لأستاذنا الحبيب أبا فارس
بدأ في داخلي شعور أكبر نحو التعمّق أكثر وأكثر لآثار
ومعالم كنت أسير بقربها
متابعاً للسحب والأمطار
وأخشى أن تتحول الموجة صوب هذه الخيمة
:)
ماأجمل البحوث وماأروعها عندما يتعانق التاريخ مع الواقع
ونشاهد تلك الكنوز أمامنا صامده بقدرة الله
ونقدمها للقرّاء والله إنها متعه وراحة
كل الشكر لجميع الباحثين الكبار والأسماء اللامعة
والذين يبذلون جهود كبيرة لاتقدّر بثمن
ولمشرفنا الفاضل أبا فارس
التنسيق مستمر مع أبناء فهم الكرام حول المعالم والأثار بديارهم
وسيتم إبلاغك بما يستجد
حفظك الله ورفع قدرك
ليكن العشق الواحد عشقين
يا أبا فهد
إن معرفة معالم الأرض التي خلقها الله وربطِها بتاريخها والأحداث التي وقعت عليها منذ القدم
أمر في غاية اللذة والمتعة
إنك عندما تقرأ عن حدث قديم في مكان ما .... ثم تذهب للبحث عن ذلك الموضع تم تجده والحدث ماثلٌ أمام عينيك
فإنك ستشعر بلذة لا تعدلها إلا لذة سحابة بدأت تتطور
وتتكاثف وتتفجر ثم تبرق وترعد وتزمجر
ثم تمطر بردا يكسو الجبال بياضا
ثم يعقبه انهمار غزير للمطر يحيل الأرض بحرا متلاطم الأمواج .
وما إن تذهب السحابة إلا وتخرج خيوط الشمس من بين الغمام
تم تسطع على الأرض أشعتها الذهبية وترى من بعيد قوس المطر يتلألأ في أفق السماء
وبينما أنت كذلك والشعاب من حولك تهدر والشلالات تنساب وتنحدر
إذ أقبلت سحابة هي أعظم من أختها
فقطعت عليك سبيل الخروج من المكان فأسرعت تلوذ بالروابي خوفا من تدهور الأوضاع
وإذا السحابة لا تمهلك !!!
وبلمح البصر تمطر مطرا عظيما عظيما ملأ الأرض من جديد ومشت الأودية الكبيرة
وارتفع الماء على الآكام وعلا الزبد وجرى السيل بالحطام
وأنت ترى بأم عينك ذلك كله من داخل غار في عرض جبل
بالله كيف مشاعرك في تلك اللحظة ؟!!
إن هذا كله لن يعدل لذتي حين أجد غارا أو جبلا أو واديا ذكره شاعر جاهلي في بيت من الشعر .
حلق حلق أيها الشريف في عالم المعالم والتاريخ كما حلقت في عالم الأمطار ومطاردة السحب والأعاصير
فأنت مبدع أين ماكنت ومبارك حيثما نزلت .
الحوض
10/06/2011, 10:51 PM
مبدع ياأبو فارس كالعادة . وهذا غير مستغرب
الشريف سعود
12/06/2011, 03:48 PM
أستاذنا الفاضل الحبيب أبا فارس
هناك الكثير حول صعلوكنا الخطير
فآثرت أن تظّل حبيسة الأرشيف لديّ
ومن ذلك الكثير
قال أبو عمر الشيباني : كان من شأن تأبط وهو ثابت بن جابر بن سفيان، وكان جريئا شاعرا فاتكا أنه خرج من أهله بغارة من قومه، يريدون بني صاهلة بن كاهل بن الحارث بن سعيد بن هذيل، وذلك في عقب شهر حرام مما كان يحرم أهل الجاهلية، حتى هبط صدر أدم (1)، وخفض عن جماعة بني صاهلة، فاستقبل التلاعة، فوجد بها دارا من بني نفاثة بن عدي، ليس فيها إلا النساء، غير رجل واحد، فبصر الرجل بتأبط وخشية، وذلك في الضحى، فقام الرجل إىل النساء، فأمرهن فجعلن رؤوسهن جمما وجعلن دروعهن أردية، وأخذن من بيوتهن عمدا كهيئة السيوف فجعلن لها حمائل، ثم تأبطنها ثم نهض ونهضن معه يغريهن كما يغري القوم، وأرمهن أن لا يبرزن خدا، وجعل هو يبرز للقوم ليروه، وطفق يغري ويصيح على القوم، حتى أفزع تأبط شرا واصحابه وهو على ذلك يغري. في بقية ليلة أو ليلتين من الشهر الحرام، فنهضوا في شعب يقال له شعب وشل، وتأبط ينهض في الشعب مع أصحابه، ثم يقف في آخرهم، ثم يقول: يا قوم لكأنما يطردكم النساء، فيصيح عليه أصحابه فيقولون: انج أدركك القوم، وتأبى نفسه، فلم يزل به أصحابه حتى مضى معهم فقال تأبط في ذلك:
أبعد النفاثيين أزجر طائرا وآسى على شيء إذا هو أدبرا
أنهنه رجلي عنهم وإخالهم من الـذل يعـرا بـالــتـــلاعة أعـــفـــرا
ولـو نـالـت الـكـفـان أصـحـاب نـــوفـــل بمـهـمـهة مـن بـين ظــرء وعـــرعـــرا
قال: ثم طلعوا الصدر حين أصبحوا فوجدوا أهل بيت شاذ من بني قريم ذنب نمار فظل يراقبهم حتى أمسوا، وذلك البيت لساعدة بن سفيان أحد بني حارثة بن قريم، فحصرهم تأبط وأصحابه حتى أمسوا. قال: وقد كانت قالت وليدة لساعدة: إني قد رأيت اليوم القوم أو النفر بهذا الجبل، فبات الشيخ حذرا قائما بسيفه بساحة أهله. وانتظر تأبط وأصحابه أن يغفل الشيخ، وذلك آخر ليلة من الشهر الحرام فلما خشوا أن يفضحهم الصبح، ولم يقدروا على غرة مشوا إليه وغروه ببقية الشهر الحرام، وأعطوه من مواثيقهم ما أقنعه، وشكوا إليه الجوع، فلما اطمأن إليهم وثبوا عليه فقتلوه وابنا له صغيرا حين مشى. قال: ومضى تأبط شرا إلى ابن له ذي ذؤابة، كان أبوه قد أمره فارتبأ من وراء ماله، يقال له: سفيان بن ساعدة. فأقبل إليه تأبط شرا مستترا بمجنة، فلما خشي الغلام أن يناله تأبط بسيفه وليس مع الغلام سيف، وهو مفوق سهما، رمى مجن تأبط بحجر، فظن تأبط أنه قد أرسل سهمه، فرمى مجنه عن يده، ومشى إليه فأرسل الغلام سهمه فلم يخط لبته حتى خرج منه السهم، ووقع في البطحاء حذو القوم، وأبوه ممسك، فقال أبو الغلام حين وقع السهم: أخاطئه سفيان? فحرد القوم، فذلك حين قتلوا الشيخ وابنه الصغير، ومات تأبط.
فقالت أمه - وكانت امرأة من بني القين بن جسر بن قضاعة - ترثيه:
قتيل ما قتيل بنـي قـريم إذا ضنت جمادى بالقطار
فتى فهم جميعا غـادروه مقيما بالحريضة من نمار وقالت أمه ترثيه أيضا:
ويل أم طرف غادروا برخمان بثابت بن جابر بن سـفـيان
يجدل القرن ويروي الندمـان ذو مأقط يحمي وراء الإخوان وقالت ترثيه أيضا: وابناه وابن الليل، ليس بزميل، شروب للقيل، رقود بالليل، وواد ذي هول، أجزت بالليل، تضرب بالذيل، برجل كالثول.
قال: وكان تأبط شرا يقول قبل ذلك:
ولقد علمت لـتـعـدون م علي شتم كالحساكـل
يأكلـن أوصـالا ولـح ما كالشكاعي غير جاذل
يا طير كلن فـإنـنـي سم لكـن وذو دغـاول وقال قبل موته:
لعـلـي مــيت كـــمـــدا ولـــمـــا أطـالـع أهـل ضـيم فـــالـــكـــراب
وإن لم آت جمع بني خثيم وكاهلها برجل كالضباب
إذا وقعت بكعب أو قريم وســيار فـــيا ســـوغ الـــشـــراب فأجابه شاعر من بني قريم:
تأبط سوأة وحمـلـت شـرا لعلك أن تكون من المصـاب
لعلك أن تجيء بك الـمـنـايا تساق لفتية منـا غـضـاب
فتصبح في مكرهم صـريعـا وتصبح طرفة الضبع السغاب
فزلتم تهربون لو كـرهـتـم تسوقون الحرائم بالـنـقـاب
وزال بأرضكم مـنـا غـلام طليعة فتية غلب الـرقـاب
1 وادي أدآم معروف وهو في الطريق الرابط بين أم الراكة ويلملم عن طريق البيضاء بعد قرية الصهوة
ولنا وقفات أخرى بإذن الله
عصا الترحال
13/06/2011, 06:44 PM
أبافارس
لقد تأبطت خيرا وتقلدت شرفا
حينما أطلعتنا على هذا الصوح الرهيب
وإني بقدر ما تأخرت بالتعليق على التقرير
لم يفتني رؤيته من أول ما طرح
ولكن عافاك الله مما ابتلاني به من تبعات التصحيح هذه الآيام
فآثرت الانقطاع لها لأقطع مشاغلها عني
وما إن ألقيت همها حتى وليت جهدي شطر تقريرك
لأعيد استمتاعي به واستفادتي منه
فعذرا أبافارس ومثلك يعذر
بارك الله فيك
محمد الشاوي
14/06/2011, 05:18 PM
تسلم يمناك
عزيزي كاتب الموضوع
مرحبا بك يابو زين
وشكرا لك هذا التشريف الجميل والمرور الرائع
بقي أن نقول: من هنا مرَّ محمد الشاوي والشريف سعود.
وإن مرَّا، فلا بد لتلك البقاع أن تزهو بإن مرَّ هذان العاشقان عليها.
مرحبا أبا عبدالله
أنت وهج ونور يتلألأ
من ينكر دروسك العلمية البحتة في خيمة الفلك !
ألا فليعلم الأحبة هنا أنك علم من أعلام الفلك العارفين بمواقع النجوم ومنازل القمر وأسرار الفضاء .
شكرا لك أخي آب على رحابتك وتكرمك واجتيازك الذي ربعت له الربى وطربت له القلوب .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...ماشاء الله عليك ياستاذ محمد من جبال وسهول ونفود نجد الى حرار وشعاب الحجاز ومن جبال حسمي الى مرتفعات تهامة ومن حرة عوارض الى دحول الصمان ... متنقل يعطك العافية يعلم الله اننا نستفيد ونزداد معرفة بموضيعك الشيقة ....تحياتي لك
منكم نتعلم ومنكم نستفيد
شكرا لك فمرور مثلك يضفي علينا الحيوية والنشاط
ويشعرنا بالغبطة والابتهاج .
حفظك الله وبارك فيك .
زيد الزميلي
15/06/2011, 02:17 AM
جزك الله الف خير المبدع وسعت صدورنا
موجة بحر
16/06/2011, 09:08 AM
تقريرمميَز من رحَالة كبير كتب فـ أجاد
يكفي التقرير تشويقاً عنوانه ومرور تأبَط شراً
راق لي من أول سطر لآخرحرف أبحرت مع الصور في جنبات الوادي الهادئ
وساءني رميه الأفاعي على أمَه ولاملامة على جاهلي
نهاية الرحلة حزينة ): بهلاك تأبط شراً بـ هذه الطريقة
محمد الشاوي
19/06/2011, 11:42 AM
أحسنت مشرفنا الفاضل أبا فارس
بالنسبة لعقبة المحمدية وبكل أسف لايزال العمل متواصل
أنتهت أعمال السفلته حتى قمة جبل رخمان وتخطته قليلاً
نحو الشرق ولازالت أعمال تكسير الصخور متواصلة
والطريق ممهد بعد ذلك
بطن وادي حوية نمار لابد من كوبري لسيول الوادي الكبيرة
ولم يتم البدء به
الطريق بعد ذلك ممهد وجاهز للسفلته مروراً بوادي ميها
ويحتاج لعبارات كبيرة
وحتى قمة جبال المحمدية هناك بعض التكسير للصخور
ولكن يظل الطريق برأيي الشخصي يشكل خطورة بالغة لعدم وجود حماية
من مخاطر الأمطار وإنزلاقات الصخور
والمنطقة بها مساقط ضخمة للشلالات وقت الأمطار
....
هناك طرق أخرى أحدها عن طريق بلاد ربيع
جنوب الطائف حوالي 55كم
وهي ممهده وخطرة خاصة وقت الأمطار
أيضاً عقبة مقسى من بلاد ميسان بالحارث وهي ممهده وخطرة وقت الأمطار
أيضاً هناك عقبة من بلاد ثقيف وهي ممهده وهذه صورة لها
http://farm6.static.flickr.com/5221/5756605434_46104fa21b_b.jpg
ووقت الأمطار
http://farm3.static.flickr.com/2079/5756148693_67bd86b4ee_b.jpg
وعقبة أخرى مسفلته عن طريق بلاد ثقيف
لا يحضرني أسمها الآن
ومعذرةً على الأطالة مشرفنا العزيز وفقك الله
فنحن مشاركون معك ويسعدنا ذلك
شكرا لك على الإضافة
وأنت خير من يجيب على هذا السؤال
سدد الله سهامك .
ابوفيصل 2009
19/06/2011, 10:23 PM
ماشاء الله عليك
اخي ابافارس بارك الله فيك بالتعريف بهذا الوادي
مناظرجميله تشرح الصدر
والأجمل من ذلك المعلومات الغنيه التي ذكرت
محب الخيال
20/06/2011, 11:57 AM
ماشاء الله تبارك الله...شكراً لك استاذنا/ابافارس,,,على هذا التقرير وهذه المعلومات المفيده..والسرد الجميل الذي لايمل...والشكر موصول لأستاذنا المحبوب/أبو فهد...الشريف سعود...الذي أضاف المزيد من المعلومات..
العودالازرق
20/06/2011, 12:47 PM
تقرير رائع كروعة صاحبه .. تقبل مروري
محب الخيال
20/06/2011, 07:47 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاءالله تبارك الرحمن
اللهـــم ســهـــل لهذا الرحاله دربـــه وحـفـظـه فجولاته تمتعنا وتسعدنا وهو خير من يوثق ويغطي المواقع
محمد الشاوي
21/06/2011, 01:06 PM
أستاذنا الفاضل الحبيب أبا فارس
بعد البحث والتقصيّ والتواصل مع أبناء فهم الكرام
هناك أبيات شعرية لتأبط شراً
في قصيدته
ياعيد مالك
وقُلّةٍ كســـــــــــنان الرمح بارزةّ ... ضحيانةٍ في شهور الصيف محراقِ
بادرت قُنّتها صحـــــــــــــــبي وما كسلوا .... حتى نَمَيتُ لها بعد إشراقِ
لا شيءَ فـــــــــــــي ريدها إلآ نعامتها ... منـــــــها هزيمٌ ومنها قائمٌ باقِ
...
تأتي إسقاطات هذه الأبيات الشعرية على جبل بخيته بجدم
ويدّل على ذلك مايلي:
القُنّة / قمة الجبل
نميت / صعدت وعلوت
الريد / قمّة الجبل وأعلاه
وعندما قال منها هزيم يعني متكسر ومنها قائم باقِ إلى يومنا هذا
حيث بلاد ثابت في قمة الجبل وقد بلغني أن جزء من الباقي الذي ذكره
قد أمتدت له يد التطوير لتركيب برج إتصالات
ولعلنا نقف في القريب العاجل بإذن الله
...
بالنسبة للصخرة وفقك الله التي كان يقفز من فوقها
فتعرف بإسم ( مذرّف ثابت )
والتذريف بلغة فهم
القفز
وهناك بعض الأمثال له لعلي أتوصل لها قريباً
كل المحبة والشكر لك أستاذنا الفاضل أبا فارس وفقك الله
ماذا يريد برج الجوال من هذه القنة !
أيريد الاتصال بثابت ؟ !!
إن من مفاسد الحضارة وضريبة الترف تدمير المواقع المرتبطة بتاريخنا
والسبب غياب التنسيق بين الجهات الخدمية والجهات المسؤولة عن الآثار والتاريخ إن كان هناك جهات .
دعنا نبادر هذه القنة ونوثق ماتبقى منها قبل أن تأتي طامة أخرى فتسوّي بها الأرض .
شكرا لإضافاتك العلمية المهمة أيها القمة الباذخة الشامخة .
الشريف سعود
22/06/2011, 02:11 AM
ماذا يريد برج الجوال من هذه القنة !
أيريد الاتصال بثابت ؟ !!
إن من مفاسد الحضارة وضريبة الترف تدمير المواقع المرتبطة بتاريخنا
والسبب غياب التنسيق بين الجهات الخدمية والجهات المسؤولة عن الآثار والتاريخ إن كان هناك جهات .
دعنا نبادر هذه القنة ونوثق ماتبقى منها قبل أن تأتي طامة أخرى فتسوّي بها الأرض .
شكرا لإضافاتك العلمية المهمة أيها القمة الباذخة الشامخة .
مرحباً وأهلاً ترحيب نوّ من السحاب الصيفي
على بركة الله
ان قدمت أنت والفارس بإذن الله تقدمنا
فبلاد ثابت في جبل بخيته تنتظرنا
محمد الشاوي
29/06/2011, 07:52 AM
جميل ورائع
قرأته في يوم نشره ولم أستطع التعليق عليه بسبب انشغالي ذلك اليوم وجمال الموضوع يؤكده وصوله إلى سبع صفحات .
ولكني سأضيف إلى العنوان قولي : " ثم مر تأبط خيرا ( محمد الشاوي ) بعد حين "
شرا أصبحت خيرا " رؤية متعمدة "
حثن أصبحت حين " صدفة غير متعمدة "
لا أقول إلا : بارك الله لك في وقتك ومالك وصحتك وجعل لك من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا .. كم أمتعت أنظارنا وترجمت أسرارنا وأظهرت إسرارنا وكنت ممثلا إصرارنا وإن لم نكن مثلك .
وفقك الله
حين تأتي فأنت صاحبُ فضلٍ ** أو تـَــنـاءَى فإننا عُــذَّارُ
لست أدري من أين أبدأ شكري ** وامتناني يا أيها المغوارُ
رياض بن فهد
29/06/2011, 04:17 PM
ما شاء الله تبارك الله
الله يعطيك العافيه
تقرير جميل ومادة دسمة من التراث العربي الاصل
محمد الشاوي
02/07/2011, 12:04 PM
زادك الله من فضله أستاذ محمد، ما شاء الله رحلة جميلة، ومعالم جغرافية عجيبة! أتصدّق أنّني كثير المرور بوادي يلملم ولم يسبق أن سمعت بهذا الصوح!!! إن قرّرت زيارة المنطقة مرّة أخرى - ولا أنصحك بها في الصيف - فاقترح مواصلة الطريق إلى شاطيء ( مجيرمة ) عبر الطريق الجديد وهو ليس ببعيد عن يلملم.
مرحبا أبا عرّام
شرفتني كثيرا بسطورك وكلماتك ثم شرفت بسماع صوتك أخي الفاضل
نعم شاطئ مجيرمة كان لنا فيه وقفة يسيرة ومرور عابر في رحلة قبل هذه الرحلة
رعاك الله .
عبد العزيز العجاجي
06/07/2011, 04:45 PM
الغالي محمد الشاوي لقد ارتقيت مرتقا صعبا وانت اهل له ياابا فارس موضوع جميل عن صعلوك اثرى الادب العربي بشعره واخباره , جميل جدا منك ربط المواضيع ومن ثم استنتاج فادة ربما لاينتبه لها الا من كان اديبا رحالا مثل محمد الشاوي .
اخير ارى ان نربط بين موضوعك وموضوع مطر الليل عن موقع قبر تابط شرا
http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?p=6960349&posted=1#post6960349
محمد الشاوي
05/09/2011, 02:04 PM
موضوع حلو وشيق وجدير بالمتابعه ..
بارك الله في مجهودك ..
مبدع ياأبو فارس كالعادة . وهذا غير مستغرب
أستاذنا الفاضل الحبيب أبا فارس
هناك الكثير حول صعلوكنا الخطير
فآثرت أن تظّل حبيسة الأرشيف لديّ
ومن ذلك الكثير
قال أبو عمر الشيباني : كان من شأن تأبط وهو ثابت بن جابر بن سفيان، وكان جريئا شاعرا فاتكا أنه خرج من أهله بغارة من قومه، يريدون بني صاهلة بن كاهل بن الحارث بن سعيد بن هذيل، وذلك في عقب شهر حرام مما كان يحرم أهل الجاهلية، حتى هبط صدر أدم (1)، وخفض عن جماعة بني صاهلة، فاستقبل التلاعة، فوجد بها دارا من بني نفاثة بن عدي، ليس فيها إلا النساء، غير رجل واحد، فبصر الرجل بتأبط وخشية، وذلك في الضحى، فقام الرجل إىل النساء، فأمرهن فجعلن رؤوسهن جمما وجعلن دروعهن أردية، وأخذن من بيوتهن عمدا كهيئة السيوف فجعلن لها حمائل، ثم تأبطنها ثم نهض ونهضن معه يغريهن كما يغري القوم، وأرمهن أن لا يبرزن خدا، وجعل هو يبرز للقوم ليروه، وطفق يغري ويصيح على القوم، حتى أفزع تأبط شرا واصحابه وهو على ذلك يغري. في بقية ليلة أو ليلتين من الشهر الحرام، فنهضوا في شعب يقال له شعب وشل، وتأبط ينهض في الشعب مع أصحابه، ثم يقف في آخرهم، ثم يقول: يا قوم لكأنما يطردكم النساء، فيصيح عليه أصحابه فيقولون: انج أدركك القوم، وتأبى نفسه، فلم يزل به أصحابه حتى مضى معهم فقال تأبط في ذلك:
أبعد النفاثيين أزجر طائرا وآسى على شيء إذا هو أدبرا
أنهنه رجلي عنهم وإخالهم من الـذل يعـرا بـالــتـــلاعة أعـــفـــرا
ولـو نـالـت الـكـفـان أصـحـاب نـــوفـــل بمـهـمـهة مـن بـين ظــرء وعـــرعـــرا
قال: ثم طلعوا الصدر حين أصبحوا فوجدوا أهل بيت شاذ من بني قريم ذنب نمار فظل يراقبهم حتى أمسوا، وذلك البيت لساعدة بن سفيان أحد بني حارثة بن قريم، فحصرهم تأبط وأصحابه حتى أمسوا. قال: وقد كانت قالت وليدة لساعدة: إني قد رأيت اليوم القوم أو النفر بهذا الجبل، فبات الشيخ حذرا قائما بسيفه بساحة أهله. وانتظر تأبط وأصحابه أن يغفل الشيخ، وذلك آخر ليلة من الشهر الحرام فلما خشوا أن يفضحهم الصبح، ولم يقدروا على غرة مشوا إليه وغروه ببقية الشهر الحرام، وأعطوه من مواثيقهم ما أقنعه، وشكوا إليه الجوع، فلما اطمأن إليهم وثبوا عليه فقتلوه وابنا له صغيرا حين مشى. قال: ومضى تأبط شرا إلى ابن له ذي ذؤابة، كان أبوه قد أمره فارتبأ من وراء ماله، يقال له: سفيان بن ساعدة. فأقبل إليه تأبط شرا مستترا بمجنة، فلما خشي الغلام أن يناله تأبط بسيفه وليس مع الغلام سيف، وهو مفوق سهما، رمى مجن تأبط بحجر، فظن تأبط أنه قد أرسل سهمه، فرمى مجنه عن يده، ومشى إليه فأرسل الغلام سهمه فلم يخط لبته حتى خرج منه السهم، ووقع في البطحاء حذو القوم، وأبوه ممسك، فقال أبو الغلام حين وقع السهم: أخاطئه سفيان? فحرد القوم، فذلك حين قتلوا الشيخ وابنه الصغير، ومات تأبط.
فقالت أمه - وكانت امرأة من بني القين بن جسر بن قضاعة - ترثيه:
قتيل ما قتيل بنـي قـريم إذا ضنت جمادى بالقطار
فتى فهم جميعا غـادروه مقيما بالحريضة من نمار وقالت أمه ترثيه أيضا:
ويل أم طرف غادروا برخمان بثابت بن جابر بن سـفـيان
يجدل القرن ويروي الندمـان ذو مأقط يحمي وراء الإخوان وقالت ترثيه أيضا: وابناه وابن الليل، ليس بزميل، شروب للقيل، رقود بالليل، وواد ذي هول، أجزت بالليل، تضرب بالذيل، برجل كالثول.
قال: وكان تأبط شرا يقول قبل ذلك:
ولقد علمت لـتـعـدون م علي شتم كالحساكـل
يأكلـن أوصـالا ولـح ما كالشكاعي غير جاذل
يا طير كلن فـإنـنـي سم لكـن وذو دغـاول وقال قبل موته:
لعـلـي مــيت كـــمـــدا ولـــمـــا أطـالـع أهـل ضـيم فـــالـــكـــراب
وإن لم آت جمع بني خثيم وكاهلها برجل كالضباب
إذا وقعت بكعب أو قريم وســيار فـــيا ســـوغ الـــشـــراب فأجابه شاعر من بني قريم:
تأبط سوأة وحمـلـت شـرا لعلك أن تكون من المصـاب
لعلك أن تجيء بك الـمـنـايا تساق لفتية منـا غـضـاب
فتصبح في مكرهم صـريعـا وتصبح طرفة الضبع السغاب
فزلتم تهربون لو كـرهـتـم تسوقون الحرائم بالـنـقـاب
وزال بأرضكم مـنـا غـلام طليعة فتية غلب الـرقـاب
1 وادي أدآم معروف وهو في الطريق الرابط بين أم الراكة ويلملم عن طريق البيضاء بعد قرية الصهوة
ولنا وقفات أخرى بإذن الله
أبافارس
لقد تأبطت خيرا وتقلدت شرفا
حينما أطلعتنا على هذا الصوح الرهيب
وإني بقدر ما تأخرت بالتعليق على التقرير
لم يفتني رؤيته من أول ما طرح
ولكن عافاك الله مما ابتلاني به من تبعات التصحيح هذه الآيام
فآثرت الانقطاع لها لأقطع مشاغلها عني
وما إن ألقيت همها حتى وليت جهدي شطر تقريرك
لأعيد استمتاعي به واستفادتي منه
فعذرا أبافارس ومثلك يعذر
بارك الله فيك
جزك الله الف خير المبدع وسعت صدورنا
تقريرمميَز من رحَالة كبير كتب فـ أجاد
يكفي التقرير تشويقاً عنوانه ومرور تأبَط شراً
راق لي من أول سطر لآخرحرف أبحرت مع الصور في جنبات الوادي الهادئ
وساءني رميه الأفاعي على أمَه ولاملامة على جاهلي
نهاية الرحلة حزينة ): بهلاك تأبط شراً بـ هذه الطريقة
وإن تأخرت بردي عليكم فهاقد عدت وكلي حب وتقدير واحترام لكم
وسعادتي بردودكم غامرة أيها الكرام النبلاء
سدد الله خطاكم لكل خير
الشريف سعود
21/09/2011, 10:44 PM
أستاذنا الفاضل الحبيب أبا فارس
بعد البحث والتقصيّ والتواصل مع أبناء فهم الكرام
هناك أبيات شعرية لتأبط شراً
في قصيدته
ياعيد مالك
وقُلّةٍ كســـــــــــنان الرمح بارزةّ ... ضحيانةٍ في شهور الصيف محراقِ
بادرت قُنّتها صحـــــــــــــــبي وما كسلوا .... حتى نَمَيتُ لها بعد إشراقِ
لا شيءَ فـــــــــــــي ريدها إلآ نعامتها ... منـــــــها هزيمٌ ومنها قائمٌ باقِ
...
تأتي إسقاطات هذه الأبيات الشعرية على جبل بخيته بجدم
ويدّل على ذلك مايلي:
القُنّة / قمة الجبل
نميت / صعدت وعلوت
الريد / قمّة الجبل وأعلاه
وعندما قال منها هزيم يعني متكسر ومنها قائم باقِ إلى يومنا هذا
حيث بلاد ثابت في قمة الجبل وقد بلغني أن جزء من الباقي الذي ذكره
قد أمتدت له يد التطوير لتركيب برج إتصالات
ولعلنا نقف في القريب العاجل بإذن الله
...
بالنسبة للصخرة وفقك الله التي كان يقفز من فوقها
فتعرف بإسم ( مذرّف ثابت )
والتذريف بلغة فهم
القفز
وهناك بعض الأمثال له لعلي أتوصل لها قريباً
كل المحبة والشكر لك أستاذنا الفاضل أبا فارس وفقك الله
في زيارة سريعه إستعداداً لأستقبالكم
توجهت نحو جبل بخيته
وقابلت أبناء فهم في يوم الأربعاء 23/10 /1432هـ
هاهو جبل بخيته في وادي ذرى
http://farm7.static.flickr.com/6172/6170352368_ee5455fe57_b.jpg
ومذّرف ثابت موجود ولم أصل إليه
لضيق الوقت
لعلنا نزوره سوياً بأمر الله
ومتأكد أن مطر الليل سيزاحمنا
عفواً سيشاركنا
:p
محمد الخيال
22/09/2011, 04:03 PM
في زيارة سريعه إستعداداً لأستقبالكم
توجهت نحو جبل بخيته
وقابلت أبناء فهم في يوم الأربعاء 23/10 /1432هـ
هاهو جبل بخيته في وادي ذرى
http://farm7.static.flickr.com/6172/6170352368_ee5455fe57_b.jpg
ومذّرف ثابت موجود ولم أصل إليه
لضيق الوقت
لعلنا نزوره سوياً بأمر الله
ومتأكد أن مطر الليل سيزاحمنا
عفواً سيشاركنا
:p
اما مشاركة ابا عاصم فهذه
بشرى
ولعله يتحفنا بإستعراض للتذريف التهامي
من ذرى هذه المنصة
الأولمبية التهامية
:good2::good2::good2:
:D
الشريف سعود
22/09/2011, 08:26 PM
اما مشاركة ابا عاصم فهذه
بشرى
ولعله يتحفنا بإستعراض للتذريف التهامي
من ذرى هذه المنصة
الأولمبية التهامية
:good2::good2::good2:
:D
مرحباً حليفنا وحبيبنا وأستاذنا محمد الخيال
لا أتوقع بأن يمارس أبا عاصم التذريف
فحلفائه في ألملم
أصبحوا كُثر وقد يباشرون عنه
:)
ولن ينفع الأمر حتى نأخذه في جوله نحو شماريخ القهر
فإما أن يفعل أو نلقي به من علو
وسيذكره المؤرخين حياً أم ميتاً
:p:p:p
محمد الخيال
23/09/2011, 12:04 AM
مرحباً حليفنا وحبيبنا وأستاذنا محمد الخيال
لا أتوقع بأن يمارس أبا عاصم التذريف
فحلفائه في ألملم
أصبحوا كُثر وقد يباشرون عنه
:)
ولن ينفع الأمر حتى نأخذه في جوله نحو شماريخ القهر
فإما أن يفعل أو نلقي به من علو
وسيذكره المؤرخين حياً أم ميتاً
:p:p:p
حياك وبياك حبيبنا ابا فهد
اما بطولة شماريخ القهر فقد حاز قصب السبق ابوعلي
ودخل ابواب جينيس الخلفية
اما بطولة مذرف ثابت فهي ثابتة وعلامة مسجلة لمن يحمل جينات التذريف
ولن نقبل السبق لغير مطر الليل بديلا
فنحن من مشجعي ابا عاصم لهذه البطولة النادرة
الشريف سعود
23/09/2011, 02:14 AM
حياك وبياك حبيبنا ابا فهد
اما بطولة شماريخ القهر فقد حاز قصب السبق ابوعلي
ودخل ابواب جينيس الخلفية
اما بطولة مذرف ثابت فهي ثابتة وعلامة مسجلة لمن يحمل جينات التذريف
ولن نقبل السبق لغير مطر الليل بديلا
فنحن من مشجعي ابا عاصم لهذه البطولة النادرة
مرحباً أستاذنا الكريم
أحسنت سنشجعه ونرفع الأعلام
ولكنني رأيت في رحلتنا الأخيرة نحو رجال ألمع
بعضاً من علب الفيكس في شنطة أبي عاصم
وعندما سألته قال بلغنا من الكبر عتياً
ولابد من ملينات ومفزلنات للظهر والأرجل
وأنني عليه لمشفق أن يقفز وينجح ومن ثم ّ تحدث طفرة
في مبيعات الفيكس والفولتارين
كما حدث سابقاً في بطاقات سوا
ننتظر ونرى
مطر الليل
23/09/2011, 01:50 PM
اما مشاركة ابا عاصم فهذه
بشرى
ولعله يتحفنا بإستعراض للتذريف التهامي
من ذرى هذه المنصة
الأولمبية التهامية
:good2::good2::good2:
:D
مرحباً أستاذنا الكريم
أحسنت سنشجعه ونرفع الأعلام
ولكنني رأيت في رحلتنا الأخيرة نحو رجال ألمع
بعضاً من علب الفيكس في شنطة أبي عاصم
وعندما سألته قال بلغنا من الكبر عتياً
ولابد من ملينات ومفزلنات للظهر والأرجل
وأنني عليه لمشفق أن يقفز وينجح ومن ثم ّ تحدث طفرة
في مبيعات الفيكس والفولتارين
كما حدث سابقاً في بطاقات سوا
ننتظر ونرى
قلنا أكثر من مرة هذه سنة جاهلية يجب أن لا نسعى في إحيائها ، فنبوء بإثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة . لكن من باب التحدي إذا أثبت وكلاء الشاوي أن حليفي تأبط كان يقفز من أعلى جبل بخيته ، ووصفوا لي الطريقة ، فإني سأستعين بالله على ما يصفون ، أنا أو حليفي العريني . وقد قيل لي إن الجبل به نمور ووحوش قديمة ، وأخشى إن قفزت أن أقع على ظهر أحدهم أو بطنه فينفق ، وتخسر البيئة عنصرا مهما لا ذنب له . لكن أقول : إن ذنبه في رقبة الشاوي وحلفائه ، الذين ما إن أنهاهم عن باطل حتى يعودوا ويزخرفوه لنا .
العريني1
23/09/2011, 08:53 PM
قلنا أكثر من مرة هذه سنة جاهلية يجب أن لا نسعى في إحيائها ، فنبوء بإثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة . لكن من باب التحدي إذا أثبت وكلاء الشاوي أن حليفي تأبط كان يقفز من أعلى جبل بخيته ، ووصفوا لي الطريقة ، فإني سأستعين بالله على ما يصفون ، أنا أو حليفي العريني . وقد قيل لي إن الجبل به نمور ووحوش قديمة ، وأخشى إن قفزت أن أقع على ظهر أحدهم أو بطنه فينفق ، وتخسر البيئة عنصرا مهما لا ذنب له . لكن أقول : إن ذنبه في رقبة الشاوي وحلفائه ، الذين ما إن أنهاهم عن باطل حتى يعودوا ويزخرفوه لنا .
عزيزي ابا عاصم...
واني اقسم عليك الا تفعل....
فلا نريد أن يلومنا العقلاء في اتلاف الحياة الفطرية
اما أولئك القوم فقد طلب منهم ماهو أيسر من ذلك...
ولكن البعض منهم ؟؟؟؟
اما انت وحلفاؤك فقد جاوزتم القنطرة ولستم بحاجة الى اثبات الا اذا احتاج النهار الى دليل؟؟؟ :D
وليس يصح في الأذهان شيئ *** إذا إحتاج النهار إلى دليل
الشريف سعود
24/09/2011, 02:16 AM
قلنا أكثر من مرة هذه سنة جاهلية يجب أن لا نسعى في إحيائها ، فنبوء بإثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة . لكن من باب التحدي إذا أثبت وكلاء الشاوي أن حليفي تأبط كان يقفز من أعلى جبل بخيته ، ووصفوا لي الطريقة ، فإني سأستعين بالله على ما يصفون ، أنا أو حليفي العريني . وقد قيل لي إن الجبل به نمور ووحوش قديمة ، وأخشى إن قفزت أن أقع على ظهر أحدهم أو بطنه فينفق ، وتخسر البيئة عنصرا مهما لا ذنب له . لكن أقول : إن ذنبه في رقبة الشاوي وحلفائه ، الذين ما إن أنهاهم عن باطل حتى يعودوا ويزخرفوه لنا .
حليفك تلبط ياأبا عاصم
فقد ثبت لدينا نحن وكلاء الشاوي
المتحدون قيامه بالقفز من مذرّق ثابت
في وادي ذرى
وجدت بلاد ثابت في جبل بخيته وعنه إلى الجنوب
مذرّف ثابت وهو موقع قفزتك وتذريفتك :looney: التي ننتظرها بكل شغف
ولكن حليفك سبق الخيل
:redcar:
فهل وهل
أخشى أن تتهلهل الأمور وتأكلك النمور
عزيزي ابا عاصم...
واني اقسم عليك الا تفعل....
فلا نريد أن يلومنا العقلاء في اتلاف الحياة الفطرية
اما أولئك القوم فقد طلب منهم ماهو أيسر من ذلك...
ولكن البعض منهم ؟؟؟؟
اما انت وحلفاؤك فقد جاوزتم القنطرة ولستم بحاجة الى اثبات الا اذا احتاج النهار الى دليل؟؟؟ :D
وليس يصح في الأذهان شيئ *** إذا إحتاج النهار إلى دليل
أبا علي الشهم الحبيب هوّن عليك
ان سقط أبا عاصم فخذ مكانه
:p
محمد الشاوي
24/09/2011, 01:28 PM
أخوي الكريمين وحليفيّ العزيزين
ماذا تنتظران من شيخ أكلت من عمره السنين وجاوز حد الستين ؟!
أنتم تنفخون في رماد وتحلبون غير ذات ضرع
دعوا أبا عاصم وحليفه عند أباعرهم يشربون ويغبقون
( فالمغصوبة مابه لبن ) كما يقول العوام
عجبي ممن يخاف على الأسود والنمور أن تنكسر ظهورها
والعجب الأكبر المضحك المبكي ممن يحلف على صاحبه أن لا يفعل
يالها من مسرحية سارحة شاردة باردة !!
افعل يا أبا عاصم ولا تخف إثما
عليّ اثمك واثم قبيلتك واثم العريني واثم أصحاب الإبل كلهم إن أصيب النمر بخدش أو علم أنك سقطت عليه !!!
مطر الليل
24/09/2011, 02:30 PM
عزيزي ابا عاصم...
واني اقسم عليك الا تفعل....
فلا نريد أن يلومنا العقلاء في اتلاف الحياة الفطرية
عجبي ممن يخاف على الأسود والنمور أن تنكسر ظهورها
والعجب الأكبر المضحك المبكي ممن يحلف على صاحبه أن لا يفعل
يالها من مسرحية سارحة شاردة باردة !!
افعل يا أبا عاصم ولا تخف إثما
عليّ اثمك واثم قبيلتك واثم العريني واثم أصحاب الإبل كلهم إن أصيب النمر بخدش أو علم أنك سقطت عليه !!!
عزيزي أبا علي العريني سأبُر بقسمك على الرغم من الهمز واللمز الذي نتعرض له في الآونة الأخيرة . ولكن ماذا أقول لأناس لا يقدرون أهمية عناصر البيئة المهددة بالانقراض ؟ وماذا أقول لأناس نزعت الرحمة من قلوبهم ، فأصبح أهون شيء عندهم أن يكسر ظهر نمر ، أو يسحب ذئب ويلقى به على قارعة الطريق . وقد ثبت عن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم أن امرأة دخلت النار بسبب هرة ، وثانية دخلت الجنة بسبب كلب ، ولا أقول لحبيبنا الشاوي إلا كما قال صلى الله عليه وسلم للأقرع التميمي : إنه من لا يرحم، لا يرحم . وفي رواية : أوَ أملك لك أن نزع الله الرحمة من قلبك ؟
محمد الشاوي
24/09/2011, 02:52 PM
عزيزي أبا علي العريني سأبُر بقسمك على الرغم من الهمز واللمز الذي نتعرض له في الآونة الأخيرة . ولكن ماذا أقول لأناس لا يقدرون أهمية عناصر البيئة المهددة بالانقراض ؟ وماذا أقول لأناس نزعت الرحمة من قلوبهم ، فأصبح أهون شيء عندهم أن يكسر ظهر نمر ، أو يسحب ذئب ويلقى به على قارعة الطريق . وقد ثبت عن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم أن امرأة دخلت النار بسبب هرة ، وثانية دخلت الجنة بسبب كلب ، ولا أقول لحبيبنا الشاوي إلا كما قال صلى الله عليه وسلم للأقرع التميمي : إنه من لا يرحم، لا يرحم . وفي رواية : أوَ أملك لك أن نزع الله الرحمة من قلبك ؟
:D :D :D
سيأتي صاحبك الآن ويقسم عليك ألا تؤذي نفسك
ههههه
لماذا عكست قصة سحب الذئب
القصة تقول إن الذئب كان مصدوما على قارعة الطريق فسحبناه بعيدا عن قارعة الطريق حماية للحياة الفطرية
وحماية لعابري قارعة الطريق :good2:
( أعجبتني عبارة قارعة الطريق ) :D
أما أصحاب الإبل فإنهم حين تصدم لهم ناقة فليس لأحدهم هم إلا أن يأتي ويزيل وسمها حتى لا تلحقه مسؤولية
وبكيف الطريق واللي يمرون على الطريق وآخر شيء يفكرون فيه هو البيئة .
الله المستعان .
محمد الخيال
24/09/2011, 05:25 PM
قلنا أكثر من مرة هذه سنة جاهلية يجب أن لا نسعى في إحيائها ، فنبوء بإثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة . لكن من باب التحدي إذا أثبت وكلاء الشاوي أن حليفي تأبط كان يقفز من أعلى جبل بخيته ، ووصفوا لي الطريقة ، فإني سأستعين بالله على ما يصفون ، أنا أو حليفي العريني . وقد قيل لي إن الجبل به نمور ووحوش قديمة ، وأخشى إن قفزت أن أقع على ظهر أحدهم أو بطنه فينفق ، وتخسر البيئة عنصرا مهما لا ذنب له . لكن أقول : إن ذنبه في رقبة الشاوي وحلفائه ، الذين ما إن أنهاهم عن باطل حتى يعودوا ويزخرفوه لنا .
الا ليت شعري!!! ياابا عاصم
فأنت تزف لنا ثلاث بشائر مزخرفة
فها أنت سوف تحيي سنة جاهلية كريمة
وخيارها في الجاهلية خيارها في الإسلام
وإن كنت في شك من ذلك، فسوف يفوز ابا فارس وحلفاؤه بأجرها.:good2::good2::good2:
وسوف تفوز أيضا بقصب السبق بمرتبة الشرف في اول من صاد السباع بالقفز الحر.
:good2::good2::good2:
وقد تفوز بمركز أول من قهر اعراض الشيخوخة وأصبحت علما فوقه نار:f ومرجعا اولمبيا في اللياقة التهامية.:D:D:D
وهنيئا لأبي فارس وحلفائه فقد بعثوا فيك روح التوثب والشباب وأصبحوا خير محفز لأمجاد التهاميين.
العريني1
24/09/2011, 09:08 PM
عزيزي أبا علي العريني سأبُر بقسمك على الرغم من الهمز واللمز الذي نتعرض له في الآونة الأخيرة . ولكن ماذا أقول لأناس لا يقدرون أهمية عناصر البيئة المهددة بالانقراض ؟ وماذا أقول لأناس نزعت الرحمة من قلوبهم ، فأصبح أهون شيء عندهم أن يكسر ظهر نمر ، أو يسحب ذئب ويلقى به على قارعة الطريق . وقد ثبت عن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم أن امرأة دخلت النار بسبب هرة ، وثانية دخلت الجنة بسبب كلب ، ولا أقول لحبيبنا الشاوي إلا كما قال صلى الله عليه وسلم للأقرع التميمي : إنه من لا يرحم، لا يرحم . وفي رواية : أوَ أملك لك أن نزع الله الرحمة من قلبك ؟
عزيز ابا عاصم...:)
كم أنا فخور بك... هنيئا لك هذا الفقه المستلهم من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم...
لا كما يستقيه البعض من مخلفات الجاهلية,,,,
هنيئا لك هذا القلب الرحيم.. (الراحمون يرحمهم الرحمن)
ويحكم الا تعلقلون...:mad:
اتريدون أن تفجع السباع بأولادها أو بأبائها؟؟؟ :D
الا تعلمون بأن الدين هذب النفوس....؟؟؟
حتى مع البهائم والحيوان بل والسباع؟؟؟
شتان بين من ينظر بعين السنة والرحمة وبين من لا ينظر الا الصخر والحجر... أوَ أملك لك أن نزع الله الرحمة من قلبك ؟
فرق بين من يتواضع ويترك مافيه التباس
وبين من يريد التسلق على مواقف الاخرين...
لاعليك ياحليفي...
ونشرب إن وردنا الماء صفوا ،،،،، ويشرب غيرنا كدرا وطينا
فإني أرى صاحبنا قد خسر في كثير من الساحات...
وظن أنه باستدراجنا في مرابعه سيظفر...
هيهات هيهات...:p
وإني أعزم عليك مرة أخرى أن تبر بقسمي ..
العريني1
24/09/2011, 09:26 PM
دعوا أبا عاصم وحليفه عند أباعرهم يشربون ويغبقون
( فالمغصوبة مابه لبن ) كما يقول العوام
عجبي ممن يخاف على الأسود والنمور أن تنكسر ظهورها
والعجب الأكبر المضحك المبكي ممن يحلف على صاحبه أن لا يفعل
:D :D :D
أما أصحاب الإبل فإنهم حين تصدم لهم ناقة فليس لأحدهم هم إلا أن يأتي ويزيل وسمها حتى لا تلحقه مسؤولية
وبكيف الطريق واللي يمرون على الطريق وآخر شيء يفكرون فيه هو البيئة .
الله المستعان .
ياليتني كنت أدري ...
ماسبب امتعاضك من أصحاب الابل ؟؟؟؟
في كل مناوشة تعود بذكر أصحاب الابل...
بدأت أشك أن في الخبر إنّ (http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&cd=29&ved=0CFMQFjAIOBQ&url=http%3A%2F%2Fwww.am07.net%2Fvb%2Fshowthread.ph p%3Ft%3D7939&ei=eR5-TtWYMpC6hAf-5-QW&usg=AFQjCNExbEO_eL5GzmX9v60Xi5svEgUgnQ)...
وهل كرائم أموال العرب الا الابل؟؟؟
الا تعلم ياهذا أن من علامات الشجاعة امتلاك الابل؟؟؟ فلا يملكها الا من يستطيع الدفاع عنها... لا من يبحث له عن مهرب فوق الجبال....:D :p
وهانحن ننازلك و نناجزك في مرابعك...
فلا تملك لنفسك حولا ولا قوة..:D
أكرر سؤلي لك...
ما السر بينك وبين أصحاب الابل؟؟؟ :good2:
محمد الشاوي
24/09/2011, 10:24 PM
وإني أعزم عليك مرة أخرى أن تبر بقسمي ..
كما أخبرتك يا أبا عاصم جاء يحلف عليك أن لا تفعل حتى قبل أن يرتد إلي طرفي
ألم أقل لك إنه صاحب إبل !!! :D
ياليتني كنت أدري ...
ماسبب امتعاضك من أصحاب الابل ؟؟؟؟
في كل مناوشة تعود بذكر أصحاب الابل...
بدأت أشك أن في الخبر إنّ (http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&cd=29&ved=0CFMQFjAIOBQ&url=http%3A%2F%2Fwww.am07.net%2Fvb%2Fshowthread.ph p%3Ft%3D7939&ei=eR5-TtWYMpC6hAf-5-QW&usg=AFQjCNExbEO_eL5GzmX9v60Xi5svEgUgnQ)...
وهل كرائم أموال العرب الا الابل؟؟؟
الا تعلم ياهذا أن من علامات الشجاعة امتلاك الابل؟؟؟ فلا يملكها الا من يستطيع الدفاع عنها... لا من يبحث له عن مهرب فوق الجبال....:D :p
وهانحن ننازلك و نناجزك في مرابعك...
فلا تملك لنفسك حولا ولا قوة..:D
أكرر سؤلي لك...
ما السر بينك وبين أصحاب الابل؟؟؟ :good2:
ليس بيني وبين أصحاب الإبل إلا كل خير يا أبا علي
لكن ألا ترى أنهم جفاة غلاظ ؟
ثم قل لي بربك : كيف سيقع أبو عاصم على أسد أو نمر ؟ أليس له عينان يرى بهما موضع سقوطه ؟
ألا يمكن أن ينحرف يمينا أو شمالا ؟
أو على أقل تقدير يباعد بين قدميه فيتوسط ظهر النمر أو الأسد بين رجليه ثم يعتذر من السبع بإشارة لطيفة مضمونها أنه يؤدي مهمة خاصة .
لماذا يصر أبو عاصم على أنه إن أدى المهمة سيسقط على ظهر مفترس من المفترسات ؟
ولماذا تتابعه أنت على هذا الإصرار وهذا الزعم ثم تغضب مني إذا سميتك بصاحب الإبل ؟
ألست صاحب إبل ؟
العريني1
25/09/2011, 12:21 AM
ابا فارس ....
ماشاء الله عليك
بارع وسريع البديهة وفارس مقدام في التهرب من الاسئلة...:p
اخبرناك بما عندنا...
لكنك لم تفصح وتجب على سؤلنا و سؤالنا...
الا ترى ياصاحب الجبال...
بأن الله قدم الابل على الجبال ... في امعان النظر...
هل نستفيد من ذلك تقديم اهل الابل على متفردي الجبال...؟؟؟ :good2:
مهما قيل في قسوة الابل وأهلها... فن تكون مثل الحزن الصعب
فلعل بك حزونة هي اشد من غلظة اصحاب الابل...:p
لازلنا ننتظر الاجابة :D
مطر الليل
25/09/2011, 11:55 AM
الا ترى ياصاحب الجبال...
بأن الله قدم الابل على الجبال ... في امعان النظر...
هل نستفيد من ذلك تقديم اهل الابل على متفردي الجبال...؟؟؟ :good2:
حليفي : لا فض فوك .
كيف اهتديت لهذه الحجة ؟
مسكتة مفحمة مبكية .
لا تعليق .
محمد الشاوي
25/09/2011, 01:10 PM
ابا فارس ....
ماشاء الله عليك
بارع وسريع البديهة وفارس مقدام في التهرب من الاسئلة...:p
اخبرناك بما عندنا...
لكنك لم تفصح وتجب على سؤلنا و سؤالنا...
الا ترى ياصاحب الجبال...
بأن الله قدم الابل على الجبال ... في امعان النظر...
هل نستفيد من ذلك تقديم اهل الابل على متفردي الجبال...؟؟؟ :good2:
مهما قيل في قسوة الابل وأهلها... فن تكون مثل الحزن الصعب
فلعل بك حزونة هي اشد من غلظة اصحاب الابل...:p
لازلنا ننتظر الاجابة :D
مرحبا بالنجدي ذي الهوى التهامي
أولا أشكرك على لقب صاحب الجبال فهذا ما لم يخطر لي على بال ولم يحصل لأهل الجبال أنفسهم .
شرف الله قدرك كما شرفتني ورفع منزلتك كما رفعتني
ثانيا : ماهو السؤال الذي تقصد ؟ فأنا أسمع جعجعة ولا أرى طحنا ... وكل أسئلتكم مكرورة .
فلا داعي لأن أكرر الجواب أنا كلما كررت السؤال أنت .
أنا أعترف أنني غليظ وشديد ولكنها الغلظة التي أمر الله بها رسوله بقوله ( واغلظ عليهم )
وليس كغلظة أصحاب الإبل التي كان الأعراب يقابلون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
( اعدل يامحمد - اخرج يامحمد - من يمنعك مني يامحمد ... ) وغير ذلك من الجفاء والغلظة :mad:
دعني أدعوك إلى خير يا أبا علي تقبله إن شاء الله
أنت نجدي وأنا نجدي فمالك والتهامي صاحب التعاقدات المشبوهة مع شركات حراسات أجنبية .
دعنا نتقاسم الإبل ونتحد ونكون أنا وأنت أخوين متحابين متآلفين :good: :good: :p
:D :D :D
( أرجو أن لا تلتفت لمن سيقف في وجه هذا الخير الذي دعوتك إليه )
محمد الخيال
26/09/2011, 12:48 PM
حليفي : لا فض فوك .
كيف اهتديت لهذه الحجة ؟
مسكتة مفحمة مبكية .[/CENTER]
لا تعليق.
ويا عجبي
من التهامي:r
(الله لا يحرمنا منه ويديم عليه الصحة)
الذي يتهيب صعود الجبال
ويتوارى عن مواقع الإقدام بحجة
حليفه الذي تعود الحلب والصر وقسمه الذي لا يبر
ماعليك ياأبا فارس فأنت طلاع الثنايا ومسطر التقارير البلدانية الأدبية العلمية الجزلة
ورحال لا يشق لك غبار
سلمت لحلفائك ومريديك وفي مقدمتهم ابي فهد:good2::good2::good2:
محمد الشاوي
26/09/2011, 01:39 PM
ويا عجبي
من التهامي:r
(الله لا يحرمنا منه ويديم عليه الصحة)
الذي يتهيب صعود الجبال
ويتوارى عن مواقع الإقدام بحجة
حليفه الذي تعود الحلب والصر وقسمه الذي لا يبر
ماعليك ياأبا فارس فأنت طلاع الثنايا ومسطر التقارير البلدانية الأدبية العلمية الجزلة
ورحال لا يشق لك غبار
سلمت لحلفائك ومريديك وفي مقدمتهم ابي فهد:good2::good2::good2:
أحسنت أحسنت يا أبا عبدالله
:good: :good: :good:
لله درك لقد قصمت ظهر الحليف صاحب الإبل وألجمته بلجام من حديد .
ماضره إلا هذا الحليف الذي لا يحسن الكر والفر وإنما يحسن الحلب والصر
أين نحن عن هذا ؟
ماشبهت التهامي إلا بالمستجير بعمروعند كربته .
( أبا عاصم أرجو أن تكون مشغولا بمناسبة آخر الأسبوع عن رمينا بقذائف الهاون ومبروك مقدماُ ) :D
محمد الشاوي
27/09/2011, 01:01 PM
الا ترى ياصاحب الجبال...
بأن الله قدم الابل على الجبال ... في امعان النظر...
هل نستفيد من ذلك تقديم اهل الابل على متفردي الجبال...؟؟؟ :good2:
مهما قيل في قسوة الابل وأهلها... فن تكون مثل الحزن الصعب
فلعل بك حزونة هي اشد من غلظة اصحاب الابل...:p
لازلنا ننتظر الاجابة :D
هاهي الإجابة جاءتك تسعى على قدم
مطر الليل أبو عاصم يحاول توثيق الصخرة
http://ahlalhdbh.com/uploaded/2_21291309067.jpghttp://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=358475
إيه يا أبا علي هذا حليفك يصنع الذي تعيبنا به فلم لا تعيب عليه ذلك !!
أحرام على بلابله الدوح ... حلال للطير من كل جنس
مطر الليل
27/09/2011, 04:26 PM
هاهي الإجابة جاءتك تسعى على قدم
http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=358475
إيه يا أبا علي هذا حليفك يصنع الذي تعيبنا به فلم لا تعيب عليه ذلك !!
أحرام على بلابله الدوح ... حلال للطير من كل جنس
عزيزي أبا علي العريني
حجتك القرآنية الدامغة في تفضيل أصحاب الجمال على أصحاب الجبال ، أقلقت مضجع أبي فارس ، وهو الآن يريد أن يلتف عليها بحجج واهية ، لذا لا عليك أنا سأعود على حججه هذه بالبطلان ، وأنت تفرغ لجلب الدوامغ .
فهو يقول إني أوثق الجبال مثله .... وأقول :
1) لنفرض أني جبلي مثلك يا أبا فارس ، فهذا لا يغير من الأمر شيئا ، فأنا أصبح في درجة أصحاب الجبال وهم دون أصحاب الجمال . والحقيقة أني من أصحاب الجبال الحمر والبيض الشوامخ ، وأصحابها في درجة أعلى من أصحاب الجبال السود ، ومحبوبتك اللابة الحرشاء الرجلاء التي وصفها العرب بقولهم : لا يعلوها المال ولا يدب فيها روحاني .
2) لا يمنع أن يكون الانسان جبليا جمليا معا فيحضى بالمكانتين ، والمشكل في الجبلي خصيم الجمال . والحقيقة أني في الغالب مطري ، والمطر من السماء ، ومنزلته كما في الآية دوين الجمال وفوق الجبال .
مطر الليل
27/09/2011, 05:16 PM
أحسنت أحسنت يا أبا عبدالله
سبحان الله العظيم
( أبا عاصم أرجو أن تكون مشغولا بمناسبة آخر الأسبوع عن رمينا بقذائف الهاون ومبروك مقدماُ ) :D
الله يبارك لك يا أبا فارس ، في النفس والأهل والمال
وأنا والله في شغل كبير ، لكن هذا لن يمنعني من أداء الواجب .
محمد الشاوي
27/09/2011, 07:23 PM
عزيزي أبا علي العريني
حجتك القرآنية الدامغة في تفضيل أصحاب الجمال على أصحاب الجبال ، أقلقت مضجع أبي فارس ، وهو الآن يريد أن يلتف عليها بحجج واهية ، لذا لا عليك أنا سأعود على حججه هذه بالبطلان ، وأنت تفرغ لجلب الدوامغ .
فهو يقول إني أوثق الجبال مثله .... وأقول :
1) لنفرض أني جبلي مثلك يا أبا فارس ، فهذا لا يغير من الأمر شيئا ، فأنا أصبح في درجة أصحاب الجبال وهم دون أصحاب الجمال . والحقيقة أني من أصحاب الجبال الحمر والبيض الشوامخ ، وأصحابها في درجة أعلى من أصحاب الجبال السود ، ومحبوبتك اللابة الحرشاء الرجلاء التي وصفها العرب بقولهم : لا يعلوها المال ولا يدب فيها روحاني .
2) لا يمنع أن يكون الانسان جبليا جمليا معا فيحضى بالمكانتين ، والمشكل في الجبلي خصيم الجمال . والحقيقة أني في الغالب مطري ، والمطر من السماء ، ومنزلته كما في الآية دوين الجمال وفوق الجبال .
أبو عاصم أنت مشغول
وأرى من الأفضل أن تعطي وكيلك فرصة ليتحدث
أم أنك رأيته يتهرب وكأنما وقع في ورطة فجئت تنقذه بفلسفة هي الأخرى أوهى من بيت العنكبوت .
عجيب أمركم !!
إن عرضنا عليكم الصلح وأن نتقاسم الإبل بيننا سكتم وكأنكم لم تروا شيئا ولم تسمعوا شيئا .
وإن جئنا إلى تهامة معتمرين جعلتم علينا الرصد والعيون
وإن جئناها زائرين أطلقتم في وجوهنا كلابا خصصتموها لطرد الضيوف ودفعتم من أجل ذلك الأموال لشركات أجنبيه
ولو وضعتم هذه الأموال في الفقراء والمساكين لكان خيرا لكم في الدنيا والآخرة
وإن صعدنا الجبال قلتم مجانين
وإن لم نصعدها قلتم جبناء
وما أحد من ألسن الناس سالما ... ولو أنه ذاك النبي المطهر
فإن كان مقداما يقولون أهوج ... وإن كان مفضالا يقولون مبذر
وإن كان سكيتا يقولون أبكم ... وإن كان منطيقا يقولون مهذر
وإن كان صواما وبالليل قائما ... يقولون كذاب يرائي ويمكر
فلا تحتفل بالناس في الذم والثنا ... ولا تخش غير الله فالله أكبر
أخبروني عن حوار ناقة صالح ماكانت نهايتة ؟
ألم تبتلعه صخرة ؟
وأخبروني عن بني إسرائيل حين امتنعوا عن دخول بيت المقدس ؟ ألم يرفع الله فوقهم الطور ( وهو جبل )
أخبروني عن محمد صلى الله عليه وسلم أين كان يتعبد قبل بعثته ؟
ألم يجعل الله الجبال أوتادا ؟
ورواسي
ألم يعدد الله ألوانها في القرآن وجعلها من آياته الدالة على عظمته ؟
العريني1
27/09/2011, 09:12 PM
هاهي الإجابة جاءتك تسعى على قدم
http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=358475 (http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=358475)
إيه يا أبا علي هذا حليفك يصنع الذي تعيبنا به فلم لا تعيب عليه ذلك !!
أحرام على بلابله الدوح ... حلال للطير من كل جنس
عزيزي أبا علي العريني
حجتك القرآنية الدامغة في تفضيل أصحاب الجمال على أصحاب الجبال ، أقلقت مضجع أبي فارس ، وهو الآن يريد أن يلتف عليها بحجج واهية ، لذا لا عليك أنا سأعود على حججه هذه بالبطلان ، وأنت تفرغ لجلب الدوامغ .
فهو يقول إني أوثق الجبال مثله .... وأقول :
1) لنفرض أني جبلي مثلك يا أبا فارس ، فهذا لا يغير من الأمر شيئا ، فأنا أصبح في درجة أصحاب الجبال وهم دون أصحاب الجمال . والحقيقة أني من أصحاب الجبال الحمر والبيض الشوامخ ، وأصحابها في درجة أعلى من أصحاب الجبال السود ، ومحبوبتك اللابة الحرشاء الرجلاء التي وصفها العرب بقولهم : لا يعلوها المال ولا يدب فيها روحاني .
2) لا يمنع أن يكون الانسان جبليا جمليا معا فيحضى بالمكانتين ، والمشكل في الجبلي خصيم الجمال . والحقيقة أني في الغالب مطري ، والمطر من السماء ، ومنزلته كما في الآية دوين الجمال وفوق الجبال .
عزيزي ابا فارس...آمل ان تكون بخير...
حججك اوهن من بيت العنكبوت .. ولن أقول أوهى ...فلفظ القرآن اولى..;)
سيكون الرد في نقاط.... لعلك تستوعب....:p
1-... مرة تتهمنا بالعشق والهيام والتطرف في ذلك ... وأخرى تتهمنا بالغلظة والجفاء...
فإن كنا كما تقول فهي مفخرة لنا أن نجمع بين المتضادات... وإن لم نكن... فليس عندك مقدرة و لا خبرة ولا دراية في الحكم على الآخرين... فقولك ساقط باطل...وقولك متناقض
2- تارة تعرض الصلح وتطلب المال وما ليس لك به حق... وأخرى تريد أن تشتري الذمم بنقض العهود مع حلفائنا...ثم انت تنكص على عقبيك ... وهذا يدل على تخبطاتك وقرب نهاية المعركة بخسارتك...:D
3- انت اعترفت على نفسك بالغلظة والجفاء... وهذا يكفي اما تزكية نفسك بنوع الجفاء فهذا ليس لك...
فالحمد لله انك اعترفت بنفسك على نفسك.... اما نحن فلسنا كذلك ...:p.
4-وبالنسبة لاكتشافك المذهل عن ابي عاصم...
فإني أقول لحبيبي مطلا الليل ابشر بطول سلامة يامربع...
وأنت كمن يقف على (فويل للمصلين)... بحثك عن موضوع سابق واقتطاعك جزء منه يدل على انتهاء اسلحتك وعتادك وادلتك...
ثم الا ترى بأن التقرير كان عن متابعة أثر الامطار وليس المقصود تلك الصورة بالذات...؟
5- لاعليك ياحليفي فرق بين من سكناه الجبل.. فكيف اذا كان صاحب إبل؟ .. فهذا يرفع بالامر رأسا ولا تثريب عليه..واما من يعيش في صحراء قاحلة ثم هو يهرب و(يزبن الجبل) هؤلاء معلوم من هم...:j
6- سأزيدك قال المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا أحد جبل يحبنا ونحبه...
لكن ارجع الى النقطة السابقة..
ولو أردنا ان نستدل كما أنت لطال بنا المقام وأنظر الى العلاقة مع القصواء ...
7- نحمد الله تعالى ... بعد أن خسرت المعارك والنزال في المواطن الأخرى... هاأنت تعود الى موطنك فتحاصر فيه...:p وتظن أنك على شيء..
8- أستخدام العاطفة في الاقناع ... أسلوب لايجدي...
9- بالنسبة لطلبك شيئا من الابل .... فلتختر منها ماتشاء ... دون مقابل... فنحن لانرد سائلا...:D
10- أما طلبك المصالحة والصلح... فانك لاتدعوني الى خير الا وافقتك بعد التشاور مع الحلفاء .. فإن بيننا عهد وميثاق.... وأنا على ثقة بعفوهم وصفحهم وكرمهم.... وسأعرض عليهم الأمر...
بس لاتفشلنا هذه المرة ...:p
ولعل هذا بداية رشدك ان شاء الله ...:good2:
======
حبيبي الاستاذ محمد الخيال...
اكن لك كل محبة وتقدير ... فلا يستجرنك الماخوذ...:D
فإني وأصحابي لازلنا نحلم ونوسع الصدر....
وأظن أك سترى بعين العقل لا الهوى لو أعدت قراْة مجريات السجال...:good2::good:
محمد الخيال
27/09/2011, 11:08 PM
حبيبنا وعالمنا المفضال ابا عاصم حفظك الله ورعاك
يالعجبي من هذا الدهاء الطامي "سبعة نجوم"
وصدق فيك قول اهل الخليج
’مثل البلم(السنبوك)يغرق غيره(العريني والشاوي) ويسلم‘
وصدق قول حبيبنا ابي فهد
‘اطرافهم سهام وصدورهم دروع’
لله درك كيف
تحول الموضوع الى جبال وجمال
وسللت شخصك مثل الشعرة من العجين
ماشاء الله عليك
ياحبايبنا بيت القصيد مذرف ثابت
فلعلنا نتفق على تشجيع ابي عاصم للفوز بوثبة تقصم ظهر سبع تهامي ويحمله في ابطه
مثل طيب الذكر
قل "تم"
ونحتفي بشرب نخب من حليب خلفات حبيبنا العريني
ويبر بقسمه بحاشي ربيعي في استراحته العامرة
قل "تم"
ودمتم لنا بود
****
شكرا ابا فارس على عرض تقرير محب الغيم وابا فهد
فقد اكتشفنا مطر الليل آخر شياكة وفي اكمل لياقه
الله يحفظكم كلكم
مطر الليل
28/09/2011, 12:46 AM
ياحبايبنا بيت القصيد مذرف ثابت
فلعلنا نتفق على تشجيع ابي عاصم للفوز بوثبة تقصم ظهر سبع تهامي ويحمله في ابطه
مثل طيب الذكر
قل "تم"
ونحتفي بشرب نخب من حليب خلفات حبيبنا العريني
ويبر بقسمه بحاشي ربيعي في استراحته العامرة
قل "تم"
ودمتم لنا بود
****
عزيزي أبا عبدالله
ماتزال تغريني بهذا الثناء حتى أقفز من أعلى جبل بخيته ، وفي لحظة من اللحظات كنت عازما على القفز وقطع دابر هذا النزاع ، مهما تكن العواقب والآثار على البيئة ، لكن أبتليت بقسم العريني ، وأخيرا قد كنت عازما على أن أكفر قسم العريني ، ثم أقفز ، لكن رابني أنك لم تكتف بقصم ظهر سبع تهامي لا ذنب له وعلى وشك الانقراض ، حتى تطلعت نفسك إلى حاشي العريني الذي لا ذنب له هو الآخر ، لتقصم رقبته وظهره معا ، فقلت في نفسي ، لأن أبر بقسم حليفي وأصبر على دواهيك ، خير لي من هذه الشرور .
وأخيرا أقول لك : بودي لو ترجع للحجج العرينية العشر التي ساقها عاليا ، وطلب منك أن تقرأها بعين العقل لا الهوى ، وأن لا يستجرنك ......
لك والشاوي ودي .
الشريف سعود
28/09/2011, 01:02 AM
أستاذنا الحبيب أبا فارس أدام الله ظله ورعاه ومن كل خير أعطاه
حليفنا العتيد وصاحب الرأي الرشيد محمد الخيال
لن يقفز أبا عاصم من جبل بخيته ولن يصعد مذرّف ثابت
وللتاريخ والأجيال معاً
أقول وبالله التوفيق
مشيت تلك الديار ومترتها عرضاً وطولاً
لم أشاهد سوى القطط لا يوجد سباع
والحاضر يعلم الغائب
ليصعد الزعيم التهامي إلى جبل شهدان أعالي وادي حقال
في ديار ثقيف أهل السلم والحرب العنيف
وهو في نفس الطريق المؤدي لجبل بخيته
فبدلاً من الأتجاه شمالاً نحو العين الحارة
ثم مفرق جدم
نتوجه شرقاً
وادي الظهياء ثم نصعد أعالي حقال
حيث ذكر حليفي أبا مقدام وجود النمر العربي في ذلك الجبل
أصعد أيها الممطر ليلاً وسنرى هل ستحتفل بك ثقيف أم تقيم
سرادق العزاء
أستاذنا الحبيب أبا علي أهل تهامه دهاه وأراك تسير في
طريق به وعورة
فهل شاهدت تقرير أبا عاصم الأخير
شاهده
وأنظر في مسالك تهامه الوعره وأعد النظر فالأمر لك وأنظر ماذا ترى
جبال القهر تشهد مجد أبا فارس العريق ويشهد أهل الريث
وآل تليد
وجبل بخيته ليس له إلآ صورة يتيمه من قبلي
ولم أشبعه بالصور لعلمي أن أبا عاصم لن يفعل
وان قفز صبيان فهم كلهم أجمعون
فسيظل أبا عاصم ينتظر
وينتظر حتى يسير نمر عربي
بجانب الجبل ثم يقفز
ومتى سيسير النمر العربي من هناك
ويترك موطنه
محمد الشاوي
28/09/2011, 07:54 AM
صبحكم الله ومساكم بكل خير
هذه السطور اليسيرة ستكون الأخيرة في هذا الموضوع الطويل العريض الذي لم نجن منه إلا الإفلاس
فلا أرضا قطعنا ولا ظهرا أبقينا
كنا نطمع من أبي عاصم حفظه الله أن يثبت لنا مقدرته على الوثب كما كان يفعل حلفاؤه الأقدمون وأصهاره الحاليون من أجل أن يكون قدوة لنا حين طلب منا أن نقفز من جبال القهر
فإذا أبو عاصم وفقه الله كأنه الزئبق لاتستطيع أن تمسكه
فحاولنا عند ذلك أن نبعث فيه الهمة والتوثب والحيوية من جديد فأصبح يماطلنا ويدخلنا في متاهات كثيرة
ويعينه على ذلك حليفه الذي حالفه لهوى في نفسه
واليوم عرفت أننا نعبث حين نقول لأبي عاصم هذا مذرف ثابت ينتظرك
وهذا جبل بخيته يشتاق إليك
حلفائي الكرام :
أطيعوني ودعوا أبا عاصم وقفزاته فإنها سراب لا ماء وراءه
والسلام
محمد الخيال
28/09/2011, 10:01 AM
كلمات ختاميه
شكرا لأريحيتك ابا فارس
وشكرا لأبي فهد على اثراء الموضوع بمعلومات جزلة عن تهامة وزعيم الدهاء التهامي
وشكرا لأبي علي على قسمه لثني ابي عاصم عن القفز
وشكرا لأبي عاصم عزمه على القفز مرات ومرات وهيهات
وهمسة عن الحجج العرينية العشر
فهي لم تذكر مذرف ثابت البتة
فقد قصرت عن الهدف
شكرا لأحبابنا
العريني1
28/09/2011, 11:32 AM
حبيبي ابا فارس
استاذي الدكتور ابا عاصم
حبيب الكل ابا فهد وله حق في ذلك
استاذنا المفضال محمد الخيال
بقية الاخوة الفضلاء من شاركنا في هذا الموضوع الكبير ....
سعدت بتبادل الفوائد والدعابة والمزاح الذي لم يتعد لوحة مفاتيح وشاشة الحاسوب...
يعلم ربي كم ازددت حبا لكم ... وكلما ازدادت المناوشات... ازداد حبي لكم جميعا...
والله اني لا اكن لكم الا كل محبة ومودة ...
اجتمعنا على مائدة ابي فارس... فكنت انهل من معين علمكم وأدبكم ...
اعذروني على تقصيري او تجاوزي في حقكم...
ختاما لزاما علي أن أستجيب لامر استاذي محمد الخيال ... فلكم عندي وليمة لافضل لي فيها وانما هي لازمة علي أنى تشاؤن...
( عجزت اصبر...هالحين ابوفارس يسبب المشاكل وطلع منها مثل الشعرة من العجين؟؟؟ :mad: ...:D :D :D
قد آن لنا يا أبا عاصم أن ننحر الجزور ونشرب من ألبان النوق ولا نجهز على جريح ولا.....:good2:)
غفر الله لنا ولكم ولمن نحب وجمعنا في مستقر رحمته اخوانا على سرر متقابلين...
اخيرا
شكرا لك اخي وصديقي وحبيبي
الاستاذ محمد الشاوي(ابوفارس)
نسيت أن أقول
لكم ودددددددددي
محمد الخيال
28/09/2011, 12:08 PM
ختاما لزاما علي أن أستجيب لامر استاذي محمد الخيال ... فلكم عندي وليمة لافضل لي فيها وانما هي لازمة علي أنى تشاؤن...
****
قد آن لنا يا أبا عاصم أن ننحر الجزور ونشرب من ألبان النوق ولا نجهز على جريح ولا.....:good2:)
غفر الله لنا ولكم ولمن نحب وجمعنا في مستقر رحمته اخوانا على سرر متقابلين...
اخيرا
شكرا لك اخي وصديقي وحبيبي
الاستاذ محمد الشاوي(ابوفارس)
نسيت أن أقول
لكم ودددددددددي
نغزه
ليس على كريم تشرط
ولكن
الحاشي الربيعي مرتبط بنجاح قفزة ابي عاصم من مذرف ثابت
وأن يأتينا سالما معافا متأبطا سبعه
لاعدمناك ايها الكريم
الشريف سعود
28/09/2011, 12:49 PM
كل الشكر لكم أحبتنا الكرام والحقيقه التي لابد أن تظل ساطعه
( الجهود الكبيرة والبحوث القيّمة التي تبذل وتطرق من قبل الأخوة البلدانيين محل تقدير وفخر الجميع فالتاريخ يسجّل ونحن لله ثم لكم نشكر )
بوركتم أيها الأساتذه الفضلاء سنظل نفخر ونفاخر بكم
وفّق الله الجميع لكل خير
وننتظر زيارتكم أحبتنا الكرام
مطر الفجر
28/09/2011, 01:37 PM
الله يعطيك العافيه
الليزر 1
28/09/2011, 07:28 PM
الله يعطيك العافيه
سعد القاسم
28/09/2011, 09:08 PM
بارك الله فيك سلمت يابو فارس على هالتغطية الطيبة
فريدي القصيم
03/10/2011, 11:45 AM
http://dc14.arabsh.com/i/03311/a5aks6nxdz2m.gif
http://dc14.arabsh.com/i/03311/n4rrp47tgi4b.gif
محمد المحمودي
12/12/2011, 09:21 AM
ألا مَنْ مُبلغٌ فِتيانَ فَهمٍ ... بما لاقيتُ عند رَحَى بطانِ
رحى بطان وهي منطقة باعلى وادي احليل تسمى ( بطحان ) تشرف على يلملم
تسكنها قبيلة ال محمود من هذيل
الشريف سعود
12/12/2011, 03:40 PM
ألا مَنْ مُبلغٌ فِتيانَ فَهمٍ ... بما لاقيتُ عند رَحَى بطانِ
رحى بطان وهي منطقة باعلى وادي احليل تسمى ( بطحان ) تشرف على يلملم
تسكنها قبيلة ال محمود من هذيل
أكرم وأنعم بقبيلة هذيل
كل الشكر لك أخي الفاضل محمد المحمودي
إضافة جميلة
هل الطريق إلى رحى بطان عبر وادي إحليل قبل الصعود
مع طريق رجل رخمان
...
قواك الله ع التقرير , رائع جداً
محمد الشاوي
27/05/2012, 11:33 PM
أما لهذا الهدوء من آخر
لعل ذكرى تأبط تعيد لنا من افتقدنا وهجهم
ربما يعيد هذا التقرير كبار الباحثين والمثقفين ولو على حلبة مصارعة أو ميدان عراك
مصارعة شريفة وليست حرة طبعا :p
محمد العوامرة
19/06/2012, 01:42 PM
الغالي الشاوي دائماً تقاريرك مفيدك، ورحلاتك ممتعه ، حفظ الله وابقاك
محمد الشاوي
04/06/2013, 10:06 AM
وأنا على استعداد للعودة إلى هذا الوادي بصحبة ماجد من الرجال مثلك .
هل عدت للوادي بصحبة ماجد من الرجال ؟!
يقال بأنك عدت ولكنك خشيت على نفسك الغرق !!
وعلى سيارتك التغريز !!
إذا كان يلهيك حرّ المصيف
ويبس الخريف وبرد الشتا
ويلهيك حسن زمان الربيع
فأخذك للعلم قل لي متى ؟
واعلم أنك لو صحبت ألف ماجد فلن أعفيك من أن تصحبني إليه
فاختر لنفسك الزمان الذي يناسبك ودع بنيات المعاذير .
محمد الشاوي
19/07/2014, 04:39 PM
عدت للوادي بحمد الله وتوفيقه في شهر ذي القعدة
عام 1434 هـ
وقد توقف جريانه للتو
فدخلته على قدمي بصحبة ولدي فارس
كنا نسير على الطين وبلغنا الشلال من أعلاه
ودخلنا الصوح الهائل ووثقناه بحمد الله
كان الوادي مليئا بالغدران وأكوام الحطب التي جلبها السيل معه
كان الوادي ممتعا ومرعباً في آن معاً
وباختصار
الوادي فيه من الخطورة بقدر مافيه من الجمال .
ولله الحمد من قبل ومن بعد .
Powered by vBulletin® Version 4.2.3 Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir