أساطير مسجد أهل الكهف باليمن تجذب آلاف السياح

[شهاب الظلام]

http://cdn.sabq.org/files/travel-article-image/2064.jpg?517394


تنوعت تفاسير الأساطير والنظريات العربية والغربية في إثبات حقيقة مكان أهل الكهف،

لكنها أجمعت على أن اليمن هو موطن أهل الكهف، وما بين فلسطين والأردن هو الموطن

الأساسي لهم، وهذا ما أكدته أحدث الأبحاث التي قامت بها البعثة الأوربية للتنقيب عن

الآثار في اليمن، والتي أشارت إلى أن المدن اليمنية تمتلئ بعشرات المساجد التي تعود

لعصور مختلفة، ومنها مسجد أهل الكهف، الواقع في أعلى قمة جبل صبر في مدينة تعز

جنوبي البلاد، والذي يعد واحداً من أبرز المساجد المثيرة للجدل علمياً وشعبياً في اليمن

والمنطقة العربية، بل وأوربا المولعة بالتحقيق واكتشاف الآثار في المنطقة.


وتذكر الروايات التاريخية المتداولة أن المسجد الذي يقع في بلدة المعقاب على أعلى قمة

في جبل صبر، وترتفع 3 آلاف متر عن سطح البحر، بني على رفاة أهل الكهف، الذين

ذُكروا في القرآن الكريم، استدلالاً ببراهين وروايات وإن كانت ليست قطعية.


وتتعدد الروايات بوجود الكهف الذي آوى إليه الفتية في تركيا أو سوريا أو الأردن

وفلسطين، حيث يحتوي مسجد أهل الكهف الذي يستقبل عشرات الآلاف من الزوار والسياح

سنوياً في جبل صبر، على فتحة المغارة التي يُعتقد أنها توصل إلى الكهف المذكور في

القرآن الكريم، وإلى الآن لا يعرف التاريخ الحقيقي لبناء المسجد القديم.


ويعيش المسجد حالة إهمال بسبب الضغط من كثرة الزيارات على مرافقه المتهالكة في

الأساس، بالإضافة إلى عملية الترميم غير العلمية التي شوهت ملامحه، وغزو المنازل

الحجرية.


وتشير إحدى الروايات المتداولة بقوة إلى أن المسجد يشمل مقاماً لباحث جزائري يدعى

عبد الرحمن بن بكر الجزائري، جاء من بلده للبحث عن الموقع الذي أشارت إليه الآية

القرآنية في سورة الكهف، دون أن يتضح ميقات قدومه إلى اليمن.



ووفقاً للرواية فإن الجزائري ظل يتتبع شروق وغروب الشمس حتى تأكد له أن الموضع

المذكور (أسفل المسجد) هو المكان الحقيقي لأصحاب الكهف.


وتقول روايات تاريخية إن أصحاب الكهف هربوا إليه من ظلم الإمبراطور دقيانوس حاكم

مملكة أفسوس، وهي شمال تعز الآن.


وقال مسؤول سابق في مكتب الآثار بتعز في تصريحات لوكالة الأناضول التركية: لدينا

جذور تاريخية في اليمن تثبت أن مسجد أهل الكهف يعود لموضع أهل الكهف حقيقة، وأن

روايتنا لم تكن آتية من فراغ، ولم يتم ابتداعها كما ابتدعتها بلدان عربية من أجل استقطاب

السياحة.


وأضاف أن مسجد أهل الكهف، الخالي من النوافذ وذا الغرف المستطيلة، يعد مزاراً

شهيراً، كاشفاً أن القائد التركي حسين بن حسن باشا رصف الطريق المؤدي إلى جامع أهل

الكهف خلال توليه حكم تعز في عام 1002هجرية، الموافق 1593م، ولافتاً إلى أن

الإهمال بات يلف هذا الموقع الأثري النادر الذي لا بد من وضع حماية له ومتنفس جنائني

[بندر السلمي]

يقال ان اهل الكهف في الشام والله اعلم

[wafi4sa]

واللي بالأردن ......؟؟؟
الحقيقة غائبة

[الصيادالمليح]

تعددت الروايات و اختلفت الاعتقادات

ولكن تبقى المعاني العظيمة في القران الكريم و التي تتحدث عن هؤلاء الفتية المؤمنين وقوة ايمانهم بالله الواحد القهار

وهذا هو الاهم

[قايد ألريم]

يبغون ابويمن يكسبون باي وسيلة

[samernet]

اليمن اهل حضارة بس الزمن صاك عليهم

[HGJLDLD]

لتنبيه
لا يجوز ان نقول اساطير مسجد اهل الكهف
والله اعلم

[كباس]

الي خابره انه بالشام

[رسيس نجد]

القريب الى الصواب ان الكهف المذكور في القرأن موجود في الأردن (والله اعلم)0

[شهاب الظلام]

واللي بالأردن ......؟؟؟
الحقيقة غائبة
الله وحده أعلم .
اشكرك اخي الكريم
لحضورك وردك القيم

[شهاب الظلام]

يقال ان اهل الكهف في الشام والله اعلم

اشكرك اخوي بندر السلمي

[شهاب الظلام]

تعددت الروايات و اختلفت الاعتقادات

ولكن تبقى المعاني العظيمة في القران الكريم و التي تتحدث عن هؤلاء الفتية المؤمنين وقوة ايمانهم بالله الواحد القهار

وهذا هو الاهم
اشكرك اخوي الصياد المليح
لردك الراقي وجزاك الله خير
اجمل تحية وتقدير

[شهاب الظلام]

يبغون ابويمن يكسبون باي وسيلة
اشكرك اخوي
لمرورك اجمل تحية

[عاشق البسيتين]

الله اعلم ولكن لابد من التحقق

[الوجدااان]

حكمه من الله في عدم معرفة المكان الحقيقي ولا كان تشوف بعض المعتقدات العجيبه

[مخ الكشتات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اصلا اهل الكهف لم يدركوا الاسلام وكانوا مؤمنين بالله
والمساجد ظهرت مع الاسلام فكيف يبنون مسجدا والمساجد لم تعرف في زمانهم

[شهاب الظلام]

اليمن اهل حضارة بس الزمن صاك عليهم
بارك الله فيك واشكرك لمرورك

[شهاب الظلام]

لتنبيه
لا يجوز ان نقول اساطير مسجد اهل الكهف
والله اعلم
جزاك الله خير وبارك الله فيك

[شهاب الظلام]

الي خابره انه بالشام
اشكرك اخي كباس
واشكر لك جمال مرورك

[ابوصالح3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اصلا اهل الكهف لم يدركوا الاسلام وكانوا مؤمنين بالله
والمساجد ظهرت مع الاسلام فكيف يبنون مسجدا والمساجد لم تعرف في زمانهم







لايالغالي ورد في القرآن (لنتخذن عليهم مسجدا ) ولكن هل المسجدالمقصود مثل مساجدنا في عصر الاسلام ؟؟ العلم عندالله

ثانيا حكم بناء المساجد على القبور حرام حرام ولايختلف عليه اثنين ونص التحريم واضح وصريح

[ابوصالح3]

لنتخذن عليهم مسجداً

يستدل الصوفية في قوله تعالى: { قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً } سورة الكهف ، في أن الذين قالوا هذا القول كانوا نصارى ، على ما هو مذكور في كتب التفسير ، فيكون اتخاذ المسجد على القبر من شريعتهم ، وشريعة من قبلنا شرعية لنا إذا حكاها الله تعالى ، ولم يعقبها بما يدل على ردها كما في هذه الآية الكريمة .

الجواب عن هذه الشبهة من ثلاثة وجوه:

الأول: أن الصحيح المتقرر في علم الأصول أن شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا لأدلة كثيرة 1 منها قوله صلى الله عليه وسلم : " أعطيت خمساً لم يعطهن أحداً من الأنبياء قبلي . . . (فذكرها ، وآخرها ) وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت إلى الناس كافة " .

فإذا تبين هذا فلسنا ملزمين بالأخذ بما في الآية لو كانت تدل على أن جواز بناء المسجد على القبر كان شريعة لمن قبلنا !

الثاني: هب أن الصواب قول من قال : " شريعة من قبلنا شريعة لنا " فذلك مشروط عندهم بما إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه ، وهذا الشرط معدوم هنا ، لأن الأحاديث تواترت في النهي عن

البناء المذكور كما سبق ، فذلك دليل على أن ما في الآية ليس شريعة لنا .

الثالث: لا نسلم أن الآية تفيد أن ذلك كان شريعة لمن قبلنا غاية ما فيها أن جماعة من الناس قالوا: {لنتخذن عليهم مسجداً} فليس فيها التصريح بأنهم كانوا مؤمنين ، وعلى التسليم فليس فيها أنهم كانوا مؤمنين صالحين ، متمسكين بشريعة نبي مرسل ، بل الظاهر خلاف ذلك ، قال الحافظ ابن رجب في " فتح الباري في شرح البخاري " (65/280) من "الكواكب الدراري" "حديث لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".

((وقد دل القرآن على مثل ما دل عليه هذا الحديث ، وهو قول الله عز وجل في قصة أصحاب الكهف: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً} فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور ، وذلك يشعر بان مستنده القهر والغلبة واتباع الهوى وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل المنتصر لما أنزل الله على رسله من الهدى " .

وقال الشيخ علي بن عروة في " مختصر الكوكب " (10/207/2) تبعاً للحافظ ابن كثير في تفسيره (3/78) : " حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين:

أحدهما: أنهم المسلمون منهم .

والثاني: أهل الشرك منهم .

فالله أعلم ، والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ ، ولكن هم محمودون أم لا ؟ فيه نظر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " يحذر ما فعلوا ، وقد رُويّنا عن عمر بن الخطاب أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق أمر أن يخفى عن الناس ، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدها عنده ، فيها شيء من الملاحم وغيرها".

إذا عرفت هذا ، فلا يصح الاحتجاج بالآية على وجه من الوجوه ، وقال العلامة المحقق الآلوسي في "روح المعاني" (5/31) " واستدل بالآية على جواز البناء على قبور العلماء واتخاذ مسجد عليها ، وجواز الصلاة في ذلك ! وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي ، وهو قول باطل عاطل ، فاسد كاسد فقد روي. . .)

ثم ذكر بعض الأحاديث المتقدمة ، وأتبعها بكلام الهيتمي في " الزواجر" مقراً له عليه ، وقد نقلته فيما سبق ، ثم نقل عنه في كتابه " شرح المنهاج " ما نصه : " وقد أفتى جمع بهدم كل ما بقرافة مصر من الأبنية ، حتى قبة الإمام الشافعي عليه الرحمة ، التي بناها بعض الملوك ، وينبغي لكل أحد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة ،فيتعين الرفع للإمام آخذاً من كلام ابن الرفعة في الصلح" انتهى.

ثم قال الإمام الآلوسي : " لا يقال : إن الآية ظاهرة في كون ما ذكر من شرائع من قبلنا ، وقد استُدِلَّ بها، فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : " من نام عن صلاة أو نسيها ". ، الحديث ثم تلا قوله تعالى {وأقم الصلاة لذكري}، وهو مقول لموسى عليه السلام ، وسياقه الاستدلال ، واحتج أبو يوسف على جري القود بين الذكر ولأنثى بآية {وكتبنا عليهم} ، والكرخي على جريه بين الحر والعبد ، والمسلم والذمي بتلك الآية الواردة في بني إسرائيل ، إلى غير ذلك ، لأنا نقول : مذهبنا في شرع من قبلنا وإن كان أنه يلزمنا على أنه شريعتنا ، لكن لا مطلقاً ، بل إنْ قص الله تعالى علينا بلا إنكار [فإنكار] رسوله صلى الله عليه وسلم كإنكاره عز وجل.

وقد سَمِعتَ أنه عليه الصلاة والسلام لعن الذين يتخذون المساجد على القبور ، على أن كون ما ذكر من شرائع من قبلنا ممنوع ، وكيف يمكن أن يكون اتخاذ المساجد على القبور من الشرائع المتقدمة مع ما سمعت من لعن اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، والآية ليست كالآيات التي ذكرنا آنفاً احتجاجُ الأئمة بها ، وليس فيها أكثر من حكاية قول طائفة من الناس وعزمهم على فعل ذلك ، وليست خارجة مخرج المدح لهم والحض على التأسي بهم ، فمتى لم يثبت أن فيهم معصوماً لا يدل على فعلهم عن عزمهم على مشروعية ما كانوا بصدده .

ومما يقوي قلة الوثوق بفعلهم القول بأن المراد بهم الأمراء والسلاطين ، كما روي عن قتادة .

وعلى هذا لقائل أن يقول : إن الطائفة الأولى كانوا مؤمنين عالمين بعدم مشروعية اتخاذ المساجد على القبور ، فأشاروا بالبناء على باب الكهف وسده ، وكف التعرض لأصحابه ، فلم يقبل الأمراء منهم ، وغاظهم ذلك حتى أقسموا على اتخاذ المسجد .

وإن أبيت إلا حسن الظن بالطائفة الثانية فلك أن تقول : إن اتخاذهم المسجد عليهم ليس على طراز اتخاذ المساجد على القبور المنهي عنه ، الملعون فاعله ، وإنما هو اتخاذ مسجد عندهم وقريباً من كهفهم ، وقد جاء التصريح بالعندية في رواية القصة عن السدي ووهب ، ومثل هذا الاتخاذ ليس محذوراً إذ غاية ما يلزم على ذلك أن يكون نسبة المسجد إلى الكهف الذي فهم فيه ، كنسبة النبوي إلى المرقد المعظم صلى الله تعالى على من فيه وسلم ، ويكون قوله {لنتخذن عليهم} على هذا الشاكلة قول الطائفة ( ابنوا عليهم ) .

وإن شئت قلت : إن ذلك الاتخاذ كان على كهف فوق الجبل الذي هو فيه ، وفيه خبر مجاهد أن الملك تركهم في كهفهم وبنى علي كهفهم مسجداً ، وهذا أقرب لظاهر اللفظ كما لا يخفى ، وهذا كله إنما يحتاج إليه على القول بأن أصحاب الكهف ماتوا بعد الإعثار عليهم ، وأما على القول بأنهم ناموا كما ناموا أولاً فلا يحتاج إليه على ما قيل.

وبالجملة لا ينبغي لمن له أدنى رشد أن يذهب إلى خلاف ما نطقت الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة ، معولاً على الاستدلال بهذه الآية ، فإن ذلك في الغواية غاية ، وفي قلة النُهى نهاية ! ولقد رأيت من يبيح ما يفعله الجهلة في قبور الصالحين من إشرافها ، وبنائها بالجص والآجر ، وتعليق القناديل عليها ، والصلاة إليها ، والطواف بها ، واستلامها ، والاجتماع عندها ، في أوقات مخصوصة ، إلى غير ذلك محتجاً بهذه الآية الكريمة ، وبما جاء في بعض روايات القصة من جعل الملك لهم في كل سنة عيداً ، وجعله إياهم في توابيت من ساج ، ومقيساً لبعض على بعض ! وكل ذلك محادة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وابتداع دين لم يأذن به الله عز وجل .

ويكفيك في معرفة الحق تتبع ما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل في قبره عليه الصلاة والسلام ـ وهو أفضل قبر على وجه الأرض ـ والوقوف على أفعالهم في زيارتهم له ، والسلام عليه ، فتتبع ذاك وتأمل ما هنا وما هناك ، والله سبحانه يتولى هداك ".

قلت : وقد استدل بالآية المذكورة على الجواز المزعوم ، بل على استحباب بناء المساجد على القبور بعض المعاصرين1 لكن من وجه آخر مبتدع مغاير بعض الشيء لما سبق حكايته ورده فقال ما نصه "

" والدليل من هذه الآية إقرار الله إياهم على ما قالوا ، وعدم رده عليهم "!

قلت هذا الاستدلال باطل من وجهين :

الأول : أنه لا يصح أن يعتبر عدم الرد عليهم إقراراً لهم ، إلا إذا ثبت أنهم كانوا مسلمين وصالحين متمسكين بشريعة نبيهم ، وليس في الآية ما يشير أدنى إشارة إلى أنهم كانوا كذلك ، بل يحتمل أنهم لم يكونوا كذلك ، وهذا هو الأقرب ؛ أنهم كانوا كفاراً أو فجاراً ، كما سبق من كلام ابن رجب وابن كثير وغيرهما ، وحينئذ فعدم الرد عليهم لا يعد إقراراً بل إنكاراً ، لأن حكاية القول عن الكفار والفجار يكفي في رده عزوه إليهم! فلا يعتبر السكوت

عليه إقراراً كما لا يخفى ، ويؤيده الوجه الآتي :

الثاني : أن الاستدلال المذكور إنما يستقيم على طريقة أهل الأهواء من الماضين والمعاصرين ، الذين يكتفون بالقرآن فقد ديناً ، و لا يقيمون للسنة وزناً ، وأما طريقة أهل السنة والحديث الذين يؤمنون بالوحيين ، مصدقين بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور :" ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ". وفي رواية :" ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ".

فهذا الاستدلال عندهم ـ والمستدل يزعم أنه منهم ! ـ باطل ظاهر البطلان ، لأن الرد الذي نفاه ، قد وقع في السنة المتواترة كما سيق ، فكيف يقول : إن الله أقرهم ولم يرد عليهم ، مع أن الله لعنهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، فأي رد أوضح وأبين من هذا ؟!.

وما مثل من يستدل بهذه الآية على خلاف الأحاديث المتقدمة ؛ إلا كمثل من يستدل على جواز صنع التماثيل والأصنام بقوله تعالى في الجن الذين كانوا مذللين لسليمان عليه السلام ( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفانٍ كالجواب وقدور راسيات )يستدل بها على خلاف الأحاديث الصحيحة التي تحرم التماثيل والتصاوير! وما يفعل ذلك مسلم يؤمن بحديثه صلى الله عليه وسلم.

وبهذا ينتهي الكلام عن الشبهة الأولى ، وهي الاستدلال بآية الكهف والجواب عنها وعن ما تفرع منها .

ملخص من كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد".

[مخ الكشتات]

لايالغالي ورد في القرآن (لنتخذن عليهم مسجدا ) ولكن هل المسجدالمقصود مثل مساجدنا في عصر الاسلام ؟؟ العلم عندالله

ثانيا حكم بناء المساجد على القبور حرام حرام ولايختلف عليه اثنين ونص التحريم واضح وصريح

يالحبيب نعرف الاية ولكن المسجد الذي اتخذ عليهم ليس كالمساجد اليوم ومنها المسجد المبنى والمزعوم كما في الصورة انه لاهل الكهف مما يدل علة بطلان تلك المزاعم فقد اعتبر كل مسجد على كهف انه المقصود بالاية سو بالاردن او باليمن او تركيا وهو غير صحيح المسجد المقصود يختلف عن المساجد واتجاه القبلة غير فان قال قائل ان بعد ذلك بدل وغير قلنا اين اساسات البناء الاول

[شهاب الظلام]

القريب الى الصواب ان الكهف المذكور في القرأن موجود في الأردن (والله اعلم)0
اشكرك اخوي للمرور بارك الله فيك

[وليد الغربة]

حكمه من الله في عدم معرفة المكان الحقيقي ولا كان تشوف بعض المعتقدات العجيبه

كلامك واقعي والله
اغلب الروايات تقول انها بالشام
اخوك وليد الغربة

[شهاب الظلام]

الله اعلم ولكن لابد من التحقق

اشكرك اخوي عاشق البساتين
بارك الله فيك

[ذيب ذهلان]

العبره ليست في المكان بل في قوة ايمان هولاء الفتيه

[شهاب الظلام]

حكمه من الله في عدم معرفة المكان الحقيقي ولا كان تشوف بعض المعتقدات العجيبه


ان شاء الله الاخوان مع مشاركاتهم .
وخبرتهم نبي نعرف باذن الله المكان الحقيقي .
واشكرك اخي الوجدان بارك الله فيك
ولك اجمل تحية

[شهاب الظلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اصلا اهل الكهف لم يدركوا الاسلام وكانوا مؤمنين بالله
والمساجد ظهرت مع الاسلام فكيف يبنون مسجدا والمساجد لم تعرف في زمانهم
احنا ودنا نعرف ونوصل لمعلومات من مصادرمؤكدة
واشكرك لجمال مشاركتك

[شهاب الظلام]

كلامك واقعي والله
اغلب الروايات تقول انها بالشام
اخوك وليد الغربة
اشكرك اخوي وليد الغربة .ولحد الان لم يتم معرفة وتحديد المكان
وننتضر مشاركة الاخوان الذي يملكون بعض المعلومات
ومنهم نستفيد

[شهاب الظلام]

العبره ليست في المكان بل في قوة ايمان هولاء الفتيه

كلامك صجيج .
أشكرك لمرورك الرائع

[شهاب الظلام]

لايالغالي ورد في القرآن (لنتخذن عليهم مسجدا ) ولكن هل المسجدالمقصود مثل مساجدنا في عصر الاسلام ؟؟ العلم عندالله

ثانيا حكم بناء المساجد على القبور حرام حرام ولايختلف عليه اثنين ونص التحريم واضح وصريح
أشكرك ابوصالح . متابع معك
جزاك الله خير

[fatemaomar]

موضوع رائع...تسلم يداك

[بواسامه]

الحقيقة زرت الموقعين
اللي باليمن واتوقع انه كلام فاضي
وما في شي يوحي بالقدم
وزرت اللي بالأردن نفس الكلام
كنه مبني من تالي


كلها جذب سياحي لا غير

[ابو سمر]

شكرا لك على هذه المعلومات وما قصرت ..