ميزانها التقوى على الرأس تاجي...................الحل:الجمع الصوري...حله:عطري

[ابو ما بغى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لغز منقول - مصلح للخيمة خصوص
وحله موجود

لاضاق صدرك وأطبق الهم يغثيك
وين أنت من خالق وسيع الفجاجي
وان أقبلت دنياك طوع بياديك
اذكر سعير يجعل المال صاجي
مازاد منها زود وحساب يرجيك
واللي نقص ماشلت همه وراجي
أنت الغني نقص الغذاء موت يرديك
كثر المخازن ماردع ما يفاجي
وأنت الفقير اللي مع الناس نشنيك
والقبر روضه بالرياحين عاجي
العلم رده عن هل العلم بيجيك
ميزانها التقوى على الرأس تاجي
يا مدور الرخصه عسى الرب يهديك
من تبع الرخصه على النقص داجي
أربع خوات كل ثنيتين تأتيك
في غير حل أو ظروف حواجي
والفعل صايب ياغريب منجيك
والكثر منه يجعل الشك لاجي
عليك بالتقوى هي الزاد يغنيك
عن كل زايل مجت عنه وماجي
يالله تغفر كل عبد يناجيك
وزود صلاة للنبي يا مناجي

[ابو ماجد 2]

ماشاء الله تبارك الله
صح لسانك ياحبيبنا كلنا ولسان صاحب اللغز
لغز ومقدمه تبهر
يمكن الصلاة الرباعيه والقصر في السفر لتكون ركعتين

[ابوذيبان]

الله الله الله

صح قلبك ياحبيب الكل ولسان الشاعر

ابداع وااتقان . تبارك الله

رمعة زعيم الثقلين . اعجبتني تتبع الرخص من غير ضرورة

دمت بخير

[abdulaziz.net]

صح لسااانك والله


رمعتي هي


اعذار التخلف عن صلاة الجماعه

المرض والخوف وقضاء الحاجة وحضور طعام يشتهيه

[حمد؟؟]

صح لسان الناقل والبادع
ماشاء الله
والرمعه
ننتظر ردك ع الاخوان
رمعة عبد العزيز خطيره

[ناصر العلي]

سلمت يالغالي

وصح لسانك

وأنا بجمع رمعات الأخوة برمعة واحدة

للمسافر الحق بالقصر والجمع

وفيه ناس يستقر فترة في البلد الذي سافر إليه ويستغل رخصة القصر بالصلاة الرباعية ويهمل صلاة الجماعة والذهاب للمسجد بحجة انه مسافر

[ابو ما بغى]

ماشاء الله تبارك الله
صح لسانك ياحبيبنا كلنا ولسان صاحب اللغز
لغز ومقدمه تبهر
يمكن الصلاة الرباعيه والقصر في السفر لتكون ركعتين


شكراً جزيلاً فارس الالغازابو ماجد 2
صح بدنك
اللغز باقي
موفق

[ابو ما بغى]

الله الله الله

صح قلبك ياحبيب الكل ولسان الشاعر

ابداع وااتقان . تبارك الله

رمعة زعيم الثقلين . اعجبتني تتبع الرخص من غير ضرورة

دمت بخير
شكراً جزيلاً ابوذيبان
صح بدنك
اللغز باقي
موفق

[ابو ما بغى]

صح لسااانك والله


رمعتي هي


اعذار التخلف عن صلاة الجماعه

المرض والخوف وقضاء الحاجة وحضور طعام يشتهيه

شكراً جزيلاً abdulaziz.net
صح بدنك
اللغز باقي
موفق

[ابو ما بغى]

صح لسان الناقل والبادع
ماشاء الله
والرمعه
ننتظر ردك ع الاخوان
رمعة عبد العزيز خطيره

شكراً جزيلاً حمد؟؟
صح بدنك
اللغز باقي
موفق

[ابو ما بغى]

سلمت يالغالي

وصح لسانك

وأنا بجمع رمعات الأخوة برمعة واحدة

للمسافر الحق بالقصر والجمع

وفيه ناس يستقر فترة في البلد الذي سافر إليه ويستغل رخصة القصر بالصلاة الرباعية ويهمل صلاة الجماعة والذهاب للمسجد بحجة انه مسافر

شكراً جزيلاً عميد الالغاز ناصر العلي
صح بدنك
اللغز باقي
موفق

[ناصر العلي]

طيب يالغالي

الجلسة للتشهد

كل ركعتين تأتيك

ولكن تحدث صدفة أن تجلس للتشهد أربع مرات في حالة قدومك لصلاة المغرب والإمام جالس للتشهد في الركعة الثانية فتدخل بالصلاة وتجلس للتشهد...هذه واحدة...ثم تكمل الركعة الأخير مع الجماعة...هذي الثانية....ثم تكمل باقي الركعتين الأثنتين في كل ركعة تجلس للتشهد

[ابو ما بغى]

طيب يالغالي

الجلسة للتشهد

كل ركعتين تأتيك

ولكن تحدث صدفة أن تجلس للتشهد أربع مرات في حالة قدومك لصلاة المغرب والإمام جالس للتشهد في الركعة الثانية فتدخل بالصلاة وتجلس للتشهد...هذه واحدة...ثم تكمل الركعة الأخير مع الجماعة...هذي الثانية....ثم تكمل باقي الركعتين الأثنتين في كل ركعة تجلس للتشهد

شكرا لمحاولتك ياعميد الالغاز
واللعز باقي
موفق

[نجم القوافي]

ياهلا بك ومرحبا ملايييييين
وصح لسانك يالغالي
رمعه
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْعَطَّارُ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "

تَأْتِيكُمْ بَعْدِي أَرْبَعُ فِتَنٍ،

الْأُولَى يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ،

وَالثَّانِيَةُ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ وَالْأَمْوَالُ،

وَالثَّالِثَةُ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ، وَالْأَمْوَالُ، وَالْفُرُوجُ،

وَالرَّابِعَةُ صَمَّاءُ عَمْيَاءُ مُطْبِقَةٌ، تَمُورُ مَوْرَ الْمَوْجِ فِي الْبَحْرِ، حَتَّى لَا يَجِدَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ مِنْهَا مَلْجَأً، تُطِيفُ بِالشَّامِ،

وَتَغْشَى الْعِرَاقَ،

وَتَخْبِطُ الْجَزِيرَةَ بِيَدِهَا وَرِجْلِهَا،

وَتُعْرَكُ الْأُمَّةُ فِيهَا بِالْبَلَاءِ عَرْكَ الْأَدِيمِ، ثُمَّ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يَقُولُ فِيهَا:

مَهْ مَهْ، ثُمَّ لَا يَعْرِفُونَهَا مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا انْفَتَقَتْ مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى "

*يحيى العطار ضعيف ضعفه ابن معين والدارقطني وقال ابن خزيمة لايحتج به (سير اعلام النبلاء).
تحياتي وخالص تقديري

[ابو ما بغى]

ياهلا بك ومرحبا ملايييييين
وصح بدنك يالغالي
رمعه
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْعَطَّارُ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "

تَأْتِيكُمْ بَعْدِي أَرْبَعُ فِتَنٍ،

الْأُولَى يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ،

وَالثَّانِيَةُ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ وَالْأَمْوَالُ،

وَالثَّالِثَةُ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ، وَالْأَمْوَالُ، وَالْفُرُوجُ،

وَالرَّابِعَةُ صَمَّاءُ عَمْيَاءُ مُطْبِقَةٌ، تَمُورُ مَوْرَ الْمَوْجِ فِي الْبَحْرِ، حَتَّى لَا يَجِدَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ مِنْهَا مَلْجَأً، تُطِيفُ بِالشَّامِ،

وَتَغْشَى الْعِرَاقَ،

وَتَخْبِطُ الْجَزِيرَةَ بِيَدِهَا وَرِجْلِهَا،

وَتُعْرَكُ الْأُمَّةُ فِيهَا بِالْبَلَاءِ عَرْكَ الْأَدِيمِ، ثُمَّ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يَقُولُ فِيهَا:

مَهْ مَهْ، ثُمَّ لَا يَعْرِفُونَهَا مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا انْفَتَقَتْ مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى "

*يحيى العطار ضعيف ضعفه ابن معين والدارقطني وقال ابن خزيمة لايحتج به (سير اعلام النبلاء).
تحياتي وخالص تقديري


شكراً جزيلاً نجم القوافي
صح بدنك
اللغز باقي
موفق

[ابراهيم عليي]

صلاة الجمعة ركعتان ومن فاتته صلاها ظهرا اربع ركعات

[ابو ما بغى]

صلاة الجمعة ركعتان ومن فاتته صلاها ظهرا اربع ركعات
شكراً جزيلاً ابراهيم عليي
اللغز باقي
موفق

[ابراهيم عليي]

رخص السفر " القصر " الجمع " الفطر " .زيادة مدة المسح"

في حالة الإقامة " الجمع عند المطر" الفطر عند المرض

[ابو ما بغى]

رخص السفر " القصر " الجمع " الفطر " .زيادة مدة المسح"

في حالة الإقامة " الجمع عند المطر" الفطر عند المرض
شكرا لمحاولتك اخوي ابراهيم عليي
واللعز باقي
موفق

[حمد؟؟]

طيب يالامير وشرايك في
الاوقات التي تكره فيها الصلاة

[ابو ما بغى]

طيب يالامير وشرايك في
الاوقات التي تكره فيها الصلاة


شكراً لمحاولتك اخوي حمد ؟؟
واللغز باقي
موفق

[حمد؟؟]

ثنيتين

مدري هلكلمه في اللغز
المقصود فيها ثنتين ولا انا غلطان

[عليق بري]

صح لسانك حبيب الكل ..


لعل المطلوب :
الخبط على التراب عند التيمم ..

[ابو ما بغى]

ثنيتين

مدري هلكلمه في اللغز
المقصود فيها ثنتين ولا انا غلطان


شكرا لك اخوي حمد ؟؟
فعلاً ثنتين - هي الصحيحه خطاء مطبعي
شكراً لك
موفق

[ابو ما بغى]

صح لسانك حبيب الكل ..


لعل المطلوب :
الخبط على التراب عند التيمم ..
شكراً جزيلاً اخوي عليق بري
وصح بدنك
واللغز باقي
موفق

[حمد؟؟]

ثنتين نقول
1-افطار المسافر في رمضان
2-افطار المريض في رمضان
ثنتين
__
هنا فيه محرمات تباح لضروره
وفيه محرمات لاتباح لضروره
بجيب اللي تباح لضروره
1-شرب الخمر لاازالت الغصه فقط
2-اكل الميته من البهائم بمايسد الحاجه في الضروره فقط
حسب ماقريت
والله اعلم

[ابو ما بغى]

ثنتين نقول
1-افطار المسافر في رمضان
2-افطار المريض في رمضان
ثنتين
__
هنا فيه محرمات تباح لضروره
وفيه محرمات لاتباح لضروره
بجيب اللي تباح لضروره
1-شرب الخمر لاازالت الغصه فقط
2-اكل الميته من البهائم بمايسد الحاجه في الضروره فقط
حسب ماقريت
والله اعلم

(في غير حل أو ظروف حواجي)

شكراً جزيلاً لجهدك المتواصل اخوي حمد ؟؟
اللغز باقي
موفق

[ابو ماجد 2]

طيب يالغالي
اثناء السفر خارجا
تختيمة الجواز خروج من السعوديه وتختيمة دخول للدولة الذاهب اليها
وبالاياب ستواجه نفس الثنتين

[ابو ما بغى]

طيب يالغالي
اثناء السفر خارجا
تختيمة الجواز خروج من السعوديه وتختيمة دخول للدولة الذاهب اليها
وبالاياب ستواجه نفس الثنتين


شكراً لك يافارس الالغاز
واللغز باقي
موفق

[نجم القوافي]

رمعه يالغالي


قد عرفت أن المراد بالفرائض ههنا الأجزاء التي إذا فقد منها جزء لم توجد الصلاة رأسا وإليك بيانها في كل مذهب من المذاهب الأربعة تحت الخط ( الحنفية : قسموا الركن إلى قسمين : ركن أصلي وركن زائد فالركن الأصلي هو الذي يسقط عند العجز عن فعله سقوطا تاما بحيث لا يطالب المكلف بالإتيان بشيء بدله وذلك معنى قولهم : الركن الأصلي ما يسقط عن المكلف عند العجز عن فعله بلا خلف أما الركن الزائد فهو ما يسقط في بعض الحالات ولو مع القدرة على فعله وذلك كالقراءة فإنها عندهم ركن من أركان الصلاة ومع ذلك فإنها تسقط عن المأموم لأن الشارع نهاه عنها
فتحصل من ذلك أن ما يتوقف عليه صحة الصلاة منه ما هو جزء من أجزائها وهي الأربعة المذكورة ويزاد عليه القعود الأخير قدر التشهد فإنه ركن زائد على الراجح ومنه ما هو داخل فيها وليس جزءا منها كإيقاع القراءة في القيام ويقال له : شرط لدوام الصلاة ومنه ما هو خارج عن الصلاة ويقال له شرط لصحة الصلاة

فأركان الصلاة المتفق عليها عندهم أربعة سواء كانت أصلية أو زائدة فالأصلية هي القيام والركوع والسجود والركن الزائد عندهم هو القراءة فقط وهذه الأركان الأربعة هي حقيقة الصلاة بحيث لو ترك الشخص واحدا منها عند القدرة فإنه لا يكون قد أتى بالصلاة . فلا يقال له : مصل وهناك أمور تتوقف عليها صحة الصلاة ولكنها خارجه عن حقيقة الصلاة وهذه الأمور تنقسم إلى قمسين : الأول : ما كان خارج ماهية الصلاة وهو الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة واستقبال القبلة وجخول الوقت والنية والتحريمة وهي شرائط لصحة الشروع في الصلاة كغيرها مما سبق : والثاني : ما كان داخل الصلاة ولكنه ليس من حقيقتها كإيقاع القراءة في القيام وكون الركوع بعد القيام والسجود بعد الركوع . وهذه شرائط لدوام صحة الصلاة ويقد يعبرون عنها بفرائض الصلاة ويريدون بالفرض الشرط أما القعود الأخير قدر التشهد فهو فرض بإجماعهم ولكنهم اختلفوا في هل هو ركن أصلي أو زائد ورجحوا أنه ركن زائد لأن ماهية الصلاة تتحقق بدونه إذ لو حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود وإن لم يجلس فتتحقق ماهية الصلاة بدون القعود وأما الخروج من الصلاة بعمل ما ينافيها من سلام أو كلام أو نحو ذلك من مبطلات الصلاة فقد عده بعضهم من الفرائض والصحيح أنه ليس بفرض بل هو واجب
المالكية قالوا : فرائض الصلاة خمسة عشر فرضا وهي : النية وتكبيرة الإحرام والقيام لها في الفرض دون النفل لأنه يصح الإتيان به من قعود ولو كان المصلي قادرا على القيام فتكبيرة الإحرام يصح الإتيان بها من قعود في هذه الحالة وقوراءة الفاتحة والقيام لها في صلاة الفرائض أيضا والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والسلام والجلوس بقدره والطمأنينة والاعتدال في كل من الركوع والسجود والرفع منهما وترتيب الأداء ونية اقتداء المأموم
ومن هذا تعلم أن المالكية والحنفية اتفقوا في أربعة من هذه الفرائض وهي : القيام للقادر عليه والركوع والسجود أما القراءة فإن الحنفية يقولون : إن المفروض هو مجرد القراءة لا قراءة الفاتحة بخوصها والمالكية يقولون : إن الفرض هو قراءة الفاتحة فلو ترك الفاتحة عمدا فإنه لا يكون مصليا ووافقهم على ذلك الشافعية والحنابلة كما هو موضح في مذهبيهما وسيأتي تفصيل ذلك في " مبحث القراءة "
الشافعية : عدوا فرائض الصلاة ثلاثة عشر فرضا خمسة فرائض قولية وثمانية فرائض فعلية فالخمسة القولية هي : تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم والتسليمة الأولى : أما الثمانية الفعلية فهي : النية والقيام في الفرض القادر عليه والركوع والاعتدال منه والسجود الأول والثاني والجلوس بينهما . والجلوس الأخير . والترتيب وأما الطمأنينية فهي شرط محقق للركوع والاعتدال والسجود والجلوس فهي لا بد منها وإن كانت ليست ركنا زائدا على الراجح
الحنابلة : عدوا فرائض الصلاة أربعة عشر وهي : القيام في الفرض وتكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين والتشهد الأخير والجلوس له وللتسليمتين والطمأنينة في كل ركن فعلي وترتيب الفرائض والتسليمتان )
http://islamport.com/d/2/fqh/1/29/313.html
خالص تحياتي وتقديري

[نجم القوافي]

رمعه يالغالي
(قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْن)

المفسرين في الإماتتين والإحياءتين في الآية أقوال:

الأول وهو أظهرها:

أن المراد بالإماتتين: أنهم كانوا نطفاً لا حياة لهم في أصلاب آبائهم، ثم أماتهم بعد أن صاروا أحياء في الدنيا.

والمراد بالإحياءتين: أنه أحياهم الحياة الأولى في الدنيا ثم أحياهم الحياة الثانية عند البعث،

وهذا القول قول جمهور السلف.

الثاني: أن المعنى أماتهم هم في الدنيا عند انقضاء آجالهم، ثم أحياهم في القبور للسؤال، ثم أميتوا، ثم أحياهم في الآخرة.

الثالث: أنه استخرجهم من ظهر آدم وأحياهم وأخذ عليهم الميثاق ثم أماتهم ثم أحياهم في الدنيا ثم أماتهم.

وهم يقولون هذه المقولة وهم في النار فيجعلون هذا الاعتراف وسيلة لدعائهم ربهم أن يخرجهم من النار، ويعيدهم إلى الدنيا ليعملوا صالحاً فيقولون:قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ [غافر:11].
والله أعلم.



الرمعه الأخيرة يالغالي
عجبتُ لأربع يغفلون عن أربع:
1 - عجبتُ لمن ابتُـلى ( بغم ) ، كيف يغفل عن قول : ۞ لا إلهَ إلاّ أنتَ سُبحانكَ إني كنتُ من الظالمين ۞ والله يقول بعدها ؛ ۞ فاستجبنا لهُ ونجيناهُ من الغم ۞
2 - عجبتُ لمن ابتُـلى ( بضرّ ) ، كيف يغفل عن قول : ۞ ربي إني مسّنيَ الضرُ وأنتَ أرحمُ الراحمين ۞ والله يقول بعدها ؛ ۞ فا ستجبنا له وكشفنا ما به من ضر ۞
3 -عجبتُ لمن ابتُـلى ( بخوفٍ ) ، كيف يغفل عن قول : ۞ حسبي الله ونعم الوكيل ۞ والله يقول بعدها ؛ ۞ فانقلبوا بنعمةٍ من اللهِ وفضلٍ لم يمسسهم سوء ۞
4 - عجبتُ لمن ابتُـلى ( بمكرِ الناس ) ، كيف يغفل عن قول : ۞"وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ" ۞ والله يقول بعدها ؛ ۞ فوقاهُ اللهُ سيئاتِ ما مكروا ۞
خالص تحياتي وتقديري

[ابو ما بغى]

رمعه يالغالي


قد عرفت أن المراد بالفرائض ههنا الأجزاء التي إذا فقد منها جزء لم توجد الصلاة رأسا وإليك بيانها في كل مذهب من المذاهب الأربعة تحت الخط ( الحنفية : قسموا الركن إلى قسمين : ركن أصلي وركن زائد فالركن الأصلي هو الذي يسقط عند العجز عن فعله سقوطا تاما بحيث لا يطالب المكلف بالإتيان بشيء بدله وذلك معنى قولهم : الركن الأصلي ما يسقط عن المكلف عند العجز عن فعله بلا خلف أما الركن الزائد فهو ما يسقط في بعض الحالات ولو مع القدرة على فعله وذلك كالقراءة فإنها عندهم ركن من أركان الصلاة ومع ذلك فإنها تسقط عن المأموم لأن الشارع نهاه عنها
فتحصل من ذلك أن ما يتوقف عليه صحة الصلاة منه ما هو جزء من أجزائها وهي الأربعة المذكورة ويزاد عليه القعود الأخير قدر التشهد فإنه ركن زائد على الراجح ومنه ما هو داخل فيها وليس جزءا منها كإيقاع القراءة في القيام ويقال له : شرط لدوام الصلاة ومنه ما هو خارج عن الصلاة ويقال له شرط لصحة الصلاة

فأركان الصلاة المتفق عليها عندهم أربعة سواء كانت أصلية أو زائدة فالأصلية هي القيام والركوع والسجود والركن الزائد عندهم هو القراءة فقط وهذه الأركان الأربعة هي حقيقة الصلاة بحيث لو ترك الشخص واحدا منها عند القدرة فإنه لا يكون قد أتى بالصلاة . فلا يقال له : مصل وهناك أمور تتوقف عليها صحة الصلاة ولكنها خارجه عن حقيقة الصلاة وهذه الأمور تنقسم إلى قمسين : الأول : ما كان خارج ماهية الصلاة وهو الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة واستقبال القبلة وجخول الوقت والنية والتحريمة وهي شرائط لصحة الشروع في الصلاة كغيرها مما سبق : والثاني : ما كان داخل الصلاة ولكنه ليس من حقيقتها كإيقاع القراءة في القيام وكون الركوع بعد القيام والسجود بعد الركوع . وهذه شرائط لدوام صحة الصلاة ويقد يعبرون عنها بفرائض الصلاة ويريدون بالفرض الشرط أما القعود الأخير قدر التشهد فهو فرض بإجماعهم ولكنهم اختلفوا في هل هو ركن أصلي أو زائد ورجحوا أنه ركن زائد لأن ماهية الصلاة تتحقق بدونه إذ لو حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود وإن لم يجلس فتتحقق ماهية الصلاة بدون القعود وأما الخروج من الصلاة بعمل ما ينافيها من سلام أو كلام أو نحو ذلك من مبطلات الصلاة فقد عده بعضهم من الفرائض والصحيح أنه ليس بفرض بل هو واجب
المالكية قالوا : فرائض الصلاة خمسة عشر فرضا وهي : النية وتكبيرة الإحرام والقيام لها في الفرض دون النفل لأنه يصح الإتيان به من قعود ولو كان المصلي قادرا على القيام فتكبيرة الإحرام يصح الإتيان بها من قعود في هذه الحالة وقوراءة الفاتحة والقيام لها في صلاة الفرائض أيضا والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والسلام والجلوس بقدره والطمأنينة والاعتدال في كل من الركوع والسجود والرفع منهما وترتيب الأداء ونية اقتداء المأموم
ومن هذا تعلم أن المالكية والحنفية اتفقوا في أربعة من هذه الفرائض وهي : القيام للقادر عليه والركوع والسجود أما القراءة فإن الحنفية يقولون : إن المفروض هو مجرد القراءة لا قراءة الفاتحة بخوصها والمالكية يقولون : إن الفرض هو قراءة الفاتحة فلو ترك الفاتحة عمدا فإنه لا يكون مصليا ووافقهم على ذلك الشافعية والحنابلة كما هو موضح في مذهبيهما وسيأتي تفصيل ذلك في " مبحث القراءة "
الشافعية : عدوا فرائض الصلاة ثلاثة عشر فرضا خمسة فرائض قولية وثمانية فرائض فعلية فالخمسة القولية هي : تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم والتسليمة الأولى : أما الثمانية الفعلية فهي : النية والقيام في الفرض القادر عليه والركوع والاعتدال منه والسجود الأول والثاني والجلوس بينهما . والجلوس الأخير . والترتيب وأما الطمأنينية فهي شرط محقق للركوع والاعتدال والسجود والجلوس فهي لا بد منها وإن كانت ليست ركنا زائدا على الراجح
الحنابلة : عدوا فرائض الصلاة أربعة عشر وهي : القيام في الفرض وتكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين والتشهد الأخير والجلوس له وللتسليمتين والطمأنينة في كل ركن فعلي وترتيب الفرائض والتسليمتان )
http://islamport.com/d/2/fqh/1/29/313.html
خالص تحياتي وتقديري


شكراً شكراً جزيلاً اخوي نجم القوافي
اللغز باقي
موفق

[ابو ما بغى]

رمعه يالغالي
(قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْن)

المفسرين في الإماتتين والإحياءتين في الآية أقوال:

الأول وهو أظهرها:

أن المراد بالإماتتين: أنهم كانوا نطفاً لا حياة لهم في أصلاب آبائهم، ثم أماتهم بعد أن صاروا أحياء في الدنيا.

والمراد بالإحياءتين: أنه أحياهم الحياة الأولى في الدنيا ثم أحياهم الحياة الثانية عند البعث،

وهذا القول قول جمهور السلف.

الثاني: أن المعنى أماتهم هم في الدنيا عند انقضاء آجالهم، ثم أحياهم في القبور للسؤال، ثم أميتوا، ثم أحياهم في الآخرة.

الثالث: أنه استخرجهم من ظهر آدم وأحياهم وأخذ عليهم الميثاق ثم أماتهم ثم أحياهم في الدنيا ثم أماتهم.

وهم يقولون هذه المقولة وهم في النار فيجعلون هذا الاعتراف وسيلة لدعائهم ربهم أن يخرجهم من النار، ويعيدهم إلى الدنيا ليعملوا صالحاً فيقولون:قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ [غافر:11].
والله أعلم.



الرمعه الأخيرة يالغالي
عجبتُ لأربع يغفلون عن أربع:
1 - عجبتُ لمن ابتُـلى ( بغم ) ، كيف يغفل عن قول : ۞ لا إلهَ إلاّ أنتَ سُبحانكَ إني كنتُ من الظالمين ۞ والله يقول بعدها ؛ ۞ فاستجبنا لهُ ونجيناهُ من الغم ۞
2 - عجبتُ لمن ابتُـلى ( بضرّ ) ، كيف يغفل عن قول : ۞ ربي إني مسّنيَ الضرُ وأنتَ أرحمُ الراحمين ۞ والله يقول بعدها ؛ ۞ فا ستجبنا له وكشفنا ما به من ضر ۞
3 -عجبتُ لمن ابتُـلى ( بخوفٍ ) ، كيف يغفل عن قول : ۞ حسبي الله ونعم الوكيل ۞ والله يقول بعدها ؛ ۞ فانقلبوا بنعمةٍ من اللهِ وفضلٍ لم يمسسهم سوء ۞
4 - عجبتُ لمن ابتُـلى ( بمكرِ الناس ) ، كيف يغفل عن قول : ۞"وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ" ۞ والله يقول بعدها ؛ ۞ فوقاهُ اللهُ سيئاتِ ما مكروا ۞
خالص تحياتي وتقديري






اكرر شكري واحترامي لك اخوي نجم القوفي
اللغز باقي
موفق

[مسيرs]

محاوله يالحبيب
جمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمطر والبرد الشديد التيمم والمسح على الخفين

[ابو ما بغى]

محاوله يالحبيب
جمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمطر والبرد الشديد التيمم والمسح على الخفين
شكراً اخوي مسير s
واللغز باقي
موفق

[ابو ما بغى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لغز منقول - مصلح للخيمة خصوص
وحله موجود

لاضاق صدرك وأطبق الهم يغثيك
وين أنت من خالق وسيع الفجاجي
وان أقبلت دنياك طوع بياديك
اذكر سعير يجعل المال صاجي
مازاد منها زود وحساب يرجيك
واللي نقص ماشلت همه وراجي
أنت الغني نقص الغذاء موت يرديك
كثر المخازن ماردع ما يفاجي
وأنت الفقير اللي مع الناس نشنيك
والقبر روضه بالرياحين عاجي
العلم رده عن هل العلم بيجيك
ميزانها التقوى على الرأس تاجي
يا مدور الرخصه عسى الرب يهديك
من تبع الرخصه على النقص داجي
أربع خوات كل ثنيتين تأتيك
في غير حل أو ظروف حواجي
والفعل صايب ياغريب منجيك
والكثر منه يجعل الشك لاجي
عليك بالتقوى هي الزاد يغنيك
عن كل زايل مجت عنه وماجي
يالله تغفر كل عبد يناجيك
وزود صلاة للنبي يا مناجي
اشرح لكم لعلها تتضح الصورة اكثر
اربع خوات كل وحدة من ثنتين تجتمع مع وحده من الثنتين الاخريات
في غير وقتها الأصلي علماً ان مافيه ما يجبر على ذلك من الاعذار
والفعل هذا صائب وهو غريب لكن الكثير من فعله يجلب الشك لفعلك
والتقوى هي المدار الذي عليه تحدد الأمور والله يعلم باحوال عباده
اخيراً : هذه سنة فعليه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها خلاف بين العلماء
سوف اوضحة ان شاء الله عند حل اللغز - او يمكن يجيبة من يحل اللغز
موفقين

[abdulaziz.net]

غسل اليدين والرجلين بالوضوء

والكثرة منه تجيب الشك والوسوسه

[عطري]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

صح لسانك حبيب أهله على نظمك و نقلك.

لعلك تقصد قيام الليل و الوتر.



الرمعة الأولى : ثمان ركعات مثنى مثنى أربع تسليمات.

مع الوتر : 3ركعات بسلام

5ركعات بسلام

7 ركعات بسلام

9 ركعات بسلام.



الرمعة الثانية :

راتبة الظهر القبلية أربع ركعات بتسليمتين أو بتسليمة و احدة.

و كذلك سنة العصر الأربع بتسليمتين أو بتسليمة واحدة.

الله أعلم بالصواب،،،

[ابو ما بغى]

غسل اليدين والرجلين بالوضوء

والكثرة منه تجيب الشك والوسوسه

شكراً جزيلاً abdulaziz.net
واللغز باقي
الخوات من الصلاوات المفروضة
موفق

[ابو ما بغى]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

صح لسانك حبيب أهله على نظمك و نقلك.

لعلك تقصد قيام الليل و الوتر.

الرمعة الأولى : ثمان ركعات مثنى مثنى أربع تسليمات.

مع الوتر : 3ركعات بسلام

5ركعات بسلام

7 ركعات بسلام

9 ركعات بسلام.

الرمعة الثانية :

راتبة الظهر القبلية أربع ركعات بتسليمتين أو بتسليمة و احدة.

و كذلك سنة العصر الأربع بتسليمتين أو بتسليمة واحدة.

الله أعلم بالصواب،،،

شكرا جزيلاً اخوي عطري
اللغز باقي
والحل ضمن الصلوات المفروضة
موفق

[ابو ماجد 2]

طيب يالغالي
الجمع
الظهر والعصر . المغرب والعشاء
في السفر وفي بعض الظروف

[ابو ما بغى]

طيب يالغالي
الجمع
الظهر والعصر . المغرب والعشاء
في السفر وفي بعض الظروف


شكراً لك جزيل الشكر فارس الالغاز ابو ماجد 2
اللغز باقي
شف ردي 36
في غير وقتها ومن غير حاجه
موفق

في غير حل أو ظروف حواجي

[ابو ما بغى]

يا اخوان
تقريباً حصلت الاجابة عدة مرات بس يتم ربطها بالعذر وغيره
مما يدل عن ان الاجابه لا تعني هذه الحالة الاستثنائية بعينها
طــــــــــيـــــــــــــــب
هي حالة جمع لصلاة الظهر والعصر - وجمع بين صلاة المغرب والعشاء
كل صلاتين منهن على حده (ما هي بالاربع سوى) ولا يتم قصر الركعات وهذا الجمع من غير عذر
هاتو بس متن الدليل والشرح وخلافة عندي جاهز
موفقين

[ابو ماجد 2]

يا اخوان
تقريباً حصلت الاجابة عدة مرات بس يتم ربطها بالعذر وغيره
مما يدل عن ان الاجابه لا تعني هذه الحالة الاستثنائية بعينها
طيب
هي حالة جمع لصلاة الظهر والعصر - وكذلك صلاة المغرب والعشاء
هاتو بس متن الدليل والشرح وخلافة عندي جاهز
موفقين

طيب يالغالي
اذا كان في سفر واقام بمدينة لايدري متى ارتحاله منها

[عطري]

يا اخوان
تقريباً حصلت الاجابة عدة مرات بس يتم ربطها بالعذر وغيره
مما يدل عن ان الاجابه لا تعني هذه الحالة الاستثنائية بعينها
طــــــــــيـــــــــــــــب
هي حالة جمع لصلاة الظهر والعصر - وجمع بين صلاة المغرب والعشاء كل صلاتين على حده ما هي بسوى الاربع
هاتو بس متن الدليل والشرح وخلافة عندي جاهز
موفقين

الرمعة الثالثة



الجمع الصوري بين الظهر و العصر

و كذلك بين المغرب و العشاء.



هل تريد الشرح؟

[ابو ما بغى]

طيب يالغالي
اذا كان في سفر واقام بمدينة لايدري متى ارتحاله منها



شكراً لكم يافارس الالغاز ابوماجد2
اللغز انتهى عند اخوي عطري
موفق

[ابو ما بغى]

الرمعة الثالثة

الجمع الصوري بين الظهر و العصر

و كذلك بين المغرب و العشاء.

هل تريد الشرح؟

شكرا جزيلاً اخوي عطري
نعم الحل هو ما اسماه بعض العلماء بالجمع الصوري - ومخدوم

هو سنة فعليه ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث جمع الظهر والعصر
والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر
وقد اختلف العلماء في ذلك والجمهور على عدم الجواز ومن اجازه فلا يرى اتخاذه عادة
دائمة كما ان من ذهب للجواز رأى ان في ذلك رفع للحرج
كفو كفو كفو كفو كفو كفو
اخوي عطري اصبت واحسنت

س حديث الجمع بين الصلاتين في الحضر ثابت أم لا؟ وما هو حكم هذا الجمع؟


الإجابة

قال الترمذي جميع ما في هذا الكتاب من الحديث هو معمول به، وبه أخذ بعض أهل العلم ما خلا حديثين؛ حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر (1)، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه (2)، انتهى. وعدم عمل أهل العلم بالحديث الأخير من جهة أنه ثبت نسخه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الترمذي بعد رواية الحديث المذكور عن جابر قال: ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بِرَجُل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله ، ومثله أخرج أبو داود(3)، والترمذي(4) من حديث قبيصة بن ذؤيب، وفيه: ' ثم أتى به، يعني في الرابعة فجلده ورفع القتل '، وفي رواية لأحمد من حديث أبي هريرة: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكران في الرابعة فخلى سبيله (5)، والعمل بالحديث المنسوخ بعد العلم بنسخه لا يجوز باتفاق أهل العلم. بقي الحديث الأول، فورد بلفظ: من غير خوف ولا سفر ، وبلفظ: من غير خوف ولا مطر (1)، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: لم يقع مجموعًا بالثلاثة في شيء من كتب الحديث، بل المشهور من غير خوف ولا سفر، انتهى، وآخر الحديث: قيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا تحرج أمته (1)، وأورد هذا الحديث الطبراني في الأوسط، والكبير، والهيثمي في 'مجمع الزوائد' عن ابن مسعود بهذا اللفظ: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، فقيل له في ذلك، قال صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي ، وفي سنده ابن عبد القدوس ضعيف، لكن ضعفه مندفع؛ إذ لا يوجد فيه الكلام إلا من جهة روايته عن الضعفاء، وتشيعه، الأول غير قادح بناءً على أنه ما رواه عن الضعفاء، بل رواه عن الأعمش، كما قال الهيثمي، والثاني ليس بقادح معتد به ما لم يتجاوز الحد المعتبر، وهذا غير منقول عنه، وقد قال البخاري هو صدوق، وقال ابن أبي حاتم لا بأس به، وبالجملة حينما رُوي هذا الحديث في صحيح مسلم وسنن ابن ماجه لا كلام في صحته. القائلون بجواز الجمع مطلقًا والمستدلون بهذا الحديث يقولون يجوز بشرط أن لا يجعله عادةً، قال في فتح الباري وممن قال به ابن سيرين، وربيعة، وابن المنذر، والقفال الكبير، وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث. والجمهور يقولون الجمع بغير عذرٍ لا يجوز، وحكى في 'البحر الزخار' عن بعض أهل العلم أن هذا إجماع، وأجابوا عن هذا الحديث عدة جوابات الأول أن هذا الجمع كان بناءً على المرض، وقوّاه النووي، وقال الحافظ: في هذا الجواب نظر؛ إذ لو كان بناءً على المرض كان ينبغي أن لا يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم سوى المرضى، والظاهر أن هذه الصلاة صلاها جميع الصحابة، وصرح به ابن عباس في روايته. الثاني: أنه كان هناك غيم، فلما صلوا الظهر انكشف الغَيْم، وعلم أن وقت العصر قد وصل فصلوا العصر أيضًا، وقال النووي: هذا الجواب باطل؛ لأنه لو كان له أدنى احتمال لكان في الظهر والعصر، لا في المغرب والعشاء، ولكن قال الحافظ: نفي الاحتمال في الآخر مبني على أن للمغرب وقتًا واحدًا، مع أن المختار خلاف هذا، وذلك أن وقته يمتدّ إلى العشاء، وعلى هذا التقدير بقي الاحتمال قائمًا. الثالث: أنه كان جمعًا صوريًا بتأخير الظهر إلى آخر وقته وتعجيل العصر في أول وقته، قال النووي: هذا الاحتمال ضعيف أو باطل؛ لأنه خلاف الظاهر. قال الحافظ: لكن استحسن هذا الاحتمال القرطبي، ورجَّحه إمام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون، والطحاوي، وقوّاه ابن سيد الناس؛ لأن أبا الشعثاء راوي هذا الحديث عن ابن عباس قال به، ورجَّحه الشوكاني في مؤلفاته، وهو الحق الذي لا محيد عنه، قال في (البدر التمام شرح بلوغ المرام): لا يجوز الاحتجاج بهذا الحديث على جواز الجمع في الحضر؛ لأنه غير معيّن لجمع التقديم والتأخير، كما هو ظاهر رواية مسلم، وتعيين واحد منهما تحكّم، فالعدول عنه إلى البقاء على العموم في حديث الأوقات للمعذور وغيره واجب، وتخصيص المسافر بناءً على ثبوت مُخَصِّصه، وهذا هو الجواب الحاسم، وما رُوي من آثار الصحابة والتابعين ليس بحجة؛ إذ للاجتهاد فيه مسرح، وبعضهم أوّلوا هذا بالجمع الصوري، وهذا التأويل متعين؛ لأنه صرَّح به النسائي في أصل حديث ابن عباس، ولفظه: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيًا جمعًا وسبعًا جمعًا، أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء (1)، فابن عباس راوي هذا الحديث كأنه صرّح بأن هذا كان جمعًا صوريًا، والعجب من النووي حيث ضعّف هذا التأويل، وغفل عن متن الحديث المروي، والمطلق في الرواية يُحمل على المقيد عندما كان في قصة واحدة، مثل ما هاهنا، انتهى كلام البدر. وقال في (سبل السلام شرح بلوغ المرام) وهو كلام رصين، وقد كنا ذكرنا ما يلاقيه في رسالتنا (اليواقيت في المواقيت) ، انتهى. قال الحافظ ابن حجر: يقوّي الجمع الصوري أنه لا يوجد في جميع طرق هذا الحديث تعرض لوقت الجمع، فيُحْمَل إما على المطلق، وهذا يستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدد بغير عذر، وإما على الصفة المخصوصة غير المستلزمة الإخراج، وجمعوا به بين الأحاديث المتفرقة، فالجمع الصوري أولى، والله أعلم، انتهى. قال الشوكاني في (الدراري المضيئة) : إن كان هذا جمعًا صوريًا فلا يكون جمعًا في الحقيقة؛ إذ كل صلاة تصلى في وقتها المضروب لها، بل يكون جمعًا في الصورة، أما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير مطر ولا سفر فوقع التصريح في بعض الروايات بأنه كان جمعًا صوريًّا، بل فسره من رواه بما يفيد أنه الجمع الصوري، وقد أوضحنا ذلك في رسالة مستقلة، واختلفوا في جواز الجمع بغير عذر، والحق عدم جوازه، والتوقيت واجب بناءً على ورود الأوامر الصحيحة بتأدية الصلاة لوقتها، والنهي عن تأديتها في غير وقتها المضروب لها، انتهى. قال في (نيل الأوطار) : ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري ما أخرجه مالك في الموطأ، والبخاري، وأبو داود عن ابن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين، جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها (1)، فنفى ابن مسعود مطلق الجمع، وحصره في جمع المزدلفة، مع أنه ممن روى حديث الجمع بالمدينة، وهو يدل على أن الجمع الواقع بالمدينة صوري، ولو كان جمعًا حقيقيًا لتعارض روايتاه، والجمع ما أمكن المصير إليه هو الواجب، ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري أيضًا ما أخرجه ابن جرير عن ابن عمر قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما ، وهذا هو الجمع الصوري، وابن عمر هو ممن روى جمعه صلى الله عليه وسلم بالمدينة، كما أخرج ذلك عبد الرزاق عنه، وهذه الروايات معينة لما هو المراد بلفظ (جمع) لما تقرر في الأصول من أن لفظ: (جمع بين الظهر والعصر) لا يعم وقتها، كما في (مختصر المنتهى) وشروحه، والغاية وشرحها، وسائر كتب الأصول، بل مدلوله لغةً: الهيئة الاجتماعية، وهي موجودة في جمع التقديم، والتأخير، والجمع الصوري، إلا أنه لا يتناول جميعها، ولا اثنين منها؛ إذ الفعل المثبت لا يكون عامًا في أقسامه، كما صرح بذلك أئمة الأصول، فلا يتعين واحد من صور الجمع المذكور إلا بدليل، وقد قام الدليل على أن الجمع المذكور في الباب هو الجمع الصوري، فوجب المصير إلى ذلك، انتهى. بعده قال: ومما يدل على أن الجمع المتنازع فيه لا يجوز إلا لعذر ما أخرجه الترمذي(1) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابًا من أبواب الكبائر ، وفي إسناده حنش بن قيس وهو ضعيف، ومما يدل على ذلك ما قاله الترمذي في آخر سننه في كتاب العلل منه (2) إلخ، وقد تقدم. ثم قال: ولا يخفاك أن الحديث الصحيح، وترك الجمهور العملَ به لا يقدح في صحته، ولا يوجب سقوط الاستدلال به، وقد أخذ به بعض أهل العلم كما سلف، وإن كان ظاهر كلام الترمذي أنه لم يأخذ به أحد، ولكن قد أثبت ذلك غيره، والمثبت يُقدم، فالأولى التعويل على ما قدمنا من أن ذلك الجمع صوري، بل القول بذلك متحتم لما سلف، وقد جمعنا في هذه المسألة رسالة مستقلة سميناها (تشنيف [السمع] بإبطال أدلة الجمع) ، فمن أحب الوقوف عليها فليطلبها، انتهى. والإمام العلامة أبو البركات مجد الدين ابن تيمية الحرّاني رحمه الله بعد إيراده لحديث ابن عباس وغيره في المنتقى قال: قلت: وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر والخوف والمرض، وإنما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للإجماع وأخبار المواقيت، فيبقى فحواه على مقتضاه، وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة، والاستحاضة نوع مرض، ولمالك(3) في الموطأ عن نافع: أن ابن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم ، وللأثرم في سننه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء. الحاصل: أن ما تبيّن وثبت بعد جمع أحاديث الباب وتتبع مذاهب العلماء المحققين هو عدم جواز الجمع في الحضر بغير عذر بالاتفاق، وجمع النبي صلى الله عليه وسلم محمول على الجمع الصوري، ومن ذهب إلى جوازه اشترط ألاّ يجعله خلقًا وعادةً، فتعين العمل بمذهب الجمهور، والله أعلم بالصواب.

واشكر بالشكر الجزيل جميع اخواني من شاركوا في اللغز حتى الوصول الى الحل
موفقين

[عطري]

صح لسانك أخي حبيب أهله و خله

كفوك الطيب كله.

و جزيت خيراً على ما نقلت ، فبعضنا قد يجهل بعض السنن أو الأحكام

الشرعية ، و يرفع الجهل بالعلم.

ننتظر الجديد يا الغالي،،،

[ابوماريا]

صح السانك ياحبيب أهله وخله
وبيض الله وجهك يالغالي

وكفوووووكفووووووكفوووووووو
ياعطرنا الفوااااح

[عطري]

صح السانك ياحبيب أهله وخله
وبيض الله وجهك يالغالي

وكفوووووكفووووووكفوووووووو
ياعطرنا الفوااااح



كفوك الطيب يا أبا فايز



و لا هنت على المرور يالمثالي،،،

[ابو ما بغى]

صح السانك ياحبيب أهله وخله
وبيض الله وجهك يالغالي

وكفوووووكفووووووكفوووووووو
ياعطرنا الفوااااح

شكرا جزيلا اخوي ابو ماريا
وصح بدنك وصح لسان الشاعر
وجهك ابيض ويستاهل اخوي عطري الكفو شرواك
موفقين

[ذيب الفقارة]

كفووووووووووو كفوووووووووو كفوووووووووو

أخي الغالي

عطري

الحل هو كما ذكرت :

الجمع الصوري

وصح لسانك ملايين أخي الغالي

حبيب أهله وخله

تحياتي

[ابو ما بغى]

كفووووووووووو كفوووووووووو كفوووووووووو

أخي الغالي

عطري

الحل هو كما ذكرت :

الجمع الصوري

وصح لسانك ملايين أخي الغالي

حبيب أهله وخله

تحياتي

ولك الشكر الجزيل اخوي ذيب الفقارة
ويستاهل اخوي عطري الكفو شرواك
موفقين