لغيز مسند لحبيبنا عدم الانحياز....الحل:غَرفه . غُرفه...حله:النبهاني

[ابو ماجد 2]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لغيز مسند لحبيبنا عدم الانحياز


لغزي على اللي معطي الساح مردود=فذٍ بنى في قمة النت بيته
اليابدع جينا على عذبه اوفود= يابو حمد كلٍ بعذبك رويته
ونا اجي له علِّني احرز الفود=ياعل شعري يرتقي لانخيته
بس التعلم صار للعودمفقود=شف شعري عن مدحك قصّر لابغيته
لكن هاك اللغز من غير منقود=شعري انلجم قدام مجدٍ بنيته
بنتٍ وبنتٍ مادخل سوقهن كود=نفس الحروف هذي وهذي لقيته
بنتين كلٍ ضمن آيات موجود=والكل منهن شرحها لك عطيته
هذي ترد في حد ماتقبل اتزود=مفتوحة بالراس لامن قريته
وهذي بضم الراس ياصاحب الجود=مناك ويضا منوتي لا لجيته


مع تحيات ابو ماجد

منتديات مكشات . خيمة الالغاز

[النبهاني]

وعليكم السلام والرحمه
صح لسانك زعيمنا القدوه
غالي شامخ مسند على شامخ غالي
محاوله اوليه
كربه
كربه الشد وكربه الله يجيرنا وياكم منها

[عدم الانحياز]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله الله يابوماجد
معين لاينضب الله يزيدك ويسرك ولا يضرك
والله يالقدوه انك كلت لاخيك الصغير وتلميذك المشاغب
مالا يستحقه ولكنه تواضع الكبار وحنو الافذاذ لاعدمناك
دام فضلك وحسك وعزك فانت وبحق حلا الخيمه والكرزما التي لايمكن الاستغناء عنها نظمك حضورك كلمتك سؤالك كل حرف ولحظه
ولمحه لها طعمها وذوقها ذهب من ذهب وبقي من بقي من غير قصورفي
اخواني الحاضرين وكذلك الغائبين الذي يعتصر القلب فراقهم بعد ءالفهم وقربهم



يامدتي جودي ترى العلم مشهود
هلى الوفا للي مع الخلق صيته
الشامخ اللي كنه البدر معدود
ولا الجدي يهدي هل البحر ليته
يالقدوه ارفق صايرٍ فضلك ارجود
كلٍ وسط خيمتك طيبك غشيته
وانا الذي تلميذ قي حضرة العود
من الالف للياء علمك هويته
ساطي وسلطانك على العرش في زود
هذا سجل مكشات والله مليته
فضلك علي يستاهل اجزيه بالقود
مليون عفراء بالتبايع نقيته
جالك كلام الصدق والقدر منقود
نقد الذهب من دون خلط وقيته
يالله عسى لك في العمر طول وعهود
في طاعة المولى لزرعك سقيته


والرمعه اسمح لي فلا يخفاك قصوري في الرمع (ياجامع الرمع والبدع) تبارك الله وان
كنت اظن انها في ايات الاحكام لكن للاسف مسافر والدعوى جوال سعدت ان اتقنت الارسال
منه حرصا على مشاركتكم
ولو انه مخس عيوني
دمت بخير

[أبوعبدالرحمن99]

الله الله الله ،،،
صح لسانك يا ابو ماجد ،،و صح لسانك يا ابو احمد ،،،
إبداع و إمتاع ،،
لا حرمنا الله منكم .

[ناصر العلي]

وعليكم السلام ورحمة الله ووبركاته

سلمت ياأبوماجد

وصح لسانك

وغالي ومسند على غالي

ولله دركما من عملاقين

إسناد ممتع ورد مبدع

محاولة

حور عين

كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ

[عيد القضيب]

صح لسانك وسلم بنانك زعيمنا وتاج روسنا
ماشاء الله وتبارك ابداع مستمر يعطيك العافية
غالي ومسند على غالي يستاهل ابوحمد
انا ماشي مع هالخفافيات خبرك اعطينا التفكير استراحة شوي حتى الرمع لك عليه والعذر منكم
لوقصرنا اسمحوا لنا
مع رمعات الدكاتره
الف تحية ومليون وردة للجميع

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام والرحمه
صح لسانك زعيمنا القدوه
غالي شامخ مسند على شامخ غالي
محاوله اوليه
كربه
كربه الشد وكربه الله يجيرنا وياكم منها

ياهلا ومليون هلا
صح بدنك يابو جار الله
وانت والله
غالي وغالي وغالي
محاوله طيبه وتدل على تفهم المطلوب
لكن لاتنس اللفظين بالقرآن ولمحت للمعنى المراد بالقرآن الكريم

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله الله يابوماجد
معين لاينضب الله يزيدك ويسرك ولا يضرك
والله يالقدوه انك كلت لاخيك الصغير وتلميذك المشاغب
مالا يستحقه ولكنه تواضع الكبار وحنو الافذاذ لاعدمناك
دام فضلك وحسك وعزك فانت وبحق حلا الخيمه والكرزما التي لايمكن الاستغناء عنها نظمك حضورك كلمتك سؤالك كل حرف ولحظه
ولمحه لها طعمها وذوقها ذهب من ذهب وبقي من بقي من غير قصورفي
اخواني الحاضرين وكذلك الغائبين الذي يعتصر القلب فراقهم بعد ءالفهم وقربهم



يامدتي جودي ترى العلم مشهود
هلى الوفا للي مع الخلق صيته
الشامخ اللي كنه البدر معدود
ولا الجدي يهدي هل البحر ليته
يالقدوه ارفق صايرٍ فضلك ارجود
كلٍ وسط خيمتك طيبك غشيته
وانا الذي تلميذ قي حضرة العود
من الالف للياء علمك هويته
ساطي وسلطانك على العرش في زود
هذا سجل مكشات والله مليته
فضلك علي يستاهل اجزيه بالقود
مليون عفراء بالتبايع نقيته
جالك كلام الصدق والقدر منقود
نقد الذهب من دون خلط وقيته
يالله عسى لك في العمر طول وعهود
في طاعة المولى لزرعك سقيته


والرمعه اسمح لي فلا يخفاك قصوري في الرمع (ياجامع الرمع والبدع) تبارك الله وان
كنت اظن انها في ايات الاحكام لكن للاسف مسافر والدعوى جوال سعدت ان اتقنت الارسال
منه حرصا على مشاركتكم
ولو انه مخس عيوني
دمت بخير





هلا بمهندس القاف
والله اخيك مامن حب للشعر ولكن انت وابو ذيبان واسير النور حببتونا له
وانت ماشاء الله كأني بك تتكلم شعرا
ويكفيك هالشعر حتى ولولم ترمع
وشعرك ليست فقط شهادتي انا فأنا يبقى مفهومي للشعر قاصر ولو انه يطربني
لكن بشهادة الكل شاعريتك تسرق الالباب
صح لسانك ملايين على كل ماسطرت
والفضل والكرم هو ماحبيتني اياه يامهندس الكلمة واستاذها
شرفني تواجدك وشرفني شعرك وانت دائما تشرفنا
تقبل تحيتي وتقديري

..........................................

ملاحظه يالغالي
هالشطر يابو حمد كلٍ بعذبك رويته
كنت كتبته
كلٍ بعذبك يابو احمد رويته
وغيرتها والسبب اني رايت احد الاخوان كتب لك يابو حمد فظننت نفسي غلطان وعدلت
ولكني ارى بعض الاخوان يقولون ابو احمد والبعض ابو حمد
فما ادري ايهن الصحيح

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام ورحمة الله ووبركاته

سلمت ياأبوماجد

وصح لسانك

وغالي ومسند على غالي

ولله دركما من عملاقين

إسناد ممتع ورد مبدع

محاولة

حور عين

كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ


هلا بدكتورنا
سلمت من الشر وصح بدنك
والف شكر لكلماتك الطيبه يالغالي
الرمعه ماصابت وخلك على نهج ابو جار الله
ولكن لاتتعدى القرآن فالكلمتين موجودتان فيه والمحت لمعناهما بالقرآن الكريم

[ابو ماجد 2]

صح لسانك وسلم بنانك زعيمنا وتاج روسنا
ماشاء الله وتبارك ابداع مستمر يعطيك العافية
غالي ومسند على غالي يستاهل ابوحمد
انا ماشي مع هالخفافيات خبرك اعطينا التفكير استراحة شوي حتى الرمع لك عليه والعذر منكم
لوقصرنا اسمحوا لنا
مع رمعات الدكاتره
الف تحية ومليون وردة للجميع



ياهلا بحامل رايتنا
هلا بك يابو سلامه
شرفتنا بكلماتك الطيبه والابداع هو ماتسطره يمينك
اللغز يالغالي لايزال طليق
وابو جار الله اخذ نهج سليم بفرق الكلمتين
بفتح الراس وضمه

[ابو ماجد 2]

الله الله الله ،،،
صح لسانك يا ابو ماجد ،،و صح لسانك يا ابو احمد ،،،
إبداع و إمتاع ،،
لا حرمنا الله منكم .

هلا ومليووووووووووووووون هلا
هلا بك يآسر القلوب
صح بدنك
ورفع الله قدرك دنيا وآخره
وشهادتك يالغالي تاج على راسي

[النبهاني]

طيب يازعيمنا
الجنه عساه مثوانا وإياك وكل مسلم
الجنه بمعنى الستر جعله رداءنا وإياك وكل مسلم او التقوى جعلنا وإياك من أهلها وكل مسلم

[ابو ماجد 2]

طيب يازعيمنا
الجنه عساه مثوانا وإياك وكل مسلم
الجنه بمعنى الستر جعله رداءنا وإياك وكل مسلم او التقوى جعلنا وإياك من أهلها وكل مسلم

طاب فالك
رمعه طيبه
جَنه . جُنه
كلها بالفعل واردات بالقرآن الكريم
لكن لاتنس الوصف والذي وصفت به مفتوحة الراس
انتظر الذباحه يالغالي

[ابو ماجد 2]

وين انت يابو جار الله
يخيَّل لي ان هاللغز انت اللي ستفكك غطوه وليس قصور بالباقين
ولا تصير مثل اول تكتفي بالتمهيد واخذ الوجهه للحل

[ناصر العلي]

قبل مانروح نصلي ياأبوماجد

ويش قولك بـ

سَنَةٍ

سورة البقرة ، الآية رقم ( 96) قال تعالى : " وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ

سُنَّةَ

سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ﴿٢٣ الفتح﴾ (http://www.almaany.com/quran-b/48/23/)

سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا ۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا ﴿٧٧ الإسراء﴾ (http://www.almaany.com/quran-b/17/77/)

[ابو ماجد 2]

قبل مانروح نصلي ياأبوماجد

ويش قولك بـ

سَنَةٍ

سورة البقرة ، الآية رقم ( 96) قال تعالى : " وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ

سُنَّةَ

سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ﴿٢٣ الفتح﴾ (http://www.almaany.com/quran-b/48/23/)

سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا ۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا ﴿٧٧ الإسراء﴾ (http://www.almaany.com/quran-b/17/77/)


تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
رمعاتكم طيبه انت وابو جار الله
ولوان الفرق بين سنة وسنه ليس فقط بفتح الراس وضمه ففي سُنّه تشديد الحرف الثاني ايضا
ولكن هذا قد نتجازه
الاوله حد ماتقبل الزود اي لو زادت خرجنا من حالة الا حالة اخرى
ومن شان تتضح الصوره
نقول المسح على الخفين يوم وليله للمقيم فلو زاد لدخل بحالة اخرى
مثال آخر حد الثوب الكعبين لو تجاوزه الثوب لدخل بحالة اخرى
انتظر الذباحه منك او من ابو جارالله فكلكم ادليتم بمراميع حلوه

[نجم القوافي]

http://public.bn1302.livefilestore.com/y2pA1-uOpK65Gd1PCQD-9wVtqHQi4Xxed4gnWXBRwRoOvwVwe3SdVixRZcf_xnZJhYKXKv LNQvvCl0pCrGGrXA3ywPHFJtcYsy5ci9x7E4eJtM/%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%aa%20%d9%8a%d8%af%d8%a7%d9%8 3%5b1%5d.gif?rdrts=82294734

أبا ماجد
وصح لسانك وسلم بنانك واعتلا شانك
غالي ومسند على غالي
ويستاهل كل خير
ورمعه
الموت والوفاة في آية سورة الزمر
ما الفرق بين الموت والوفاة في سورة الزمر (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الوفاة: يقولون وفّى ماله من الرجل أي استوفاه كاملاً غير منقوص أي قبضه وأخذه فلما يقال توفي فلان كأنه قُبِضت روحه كاملة غير منقوصة.
والموت هو مفارقة الحياة وليس فيها معنى القبض ولذلك يستعمل لفظ الموت أحياناً استعمالات مجازياً يقال ماتت الريح أي سكنت وهمدت والذي ينام مستغرقاً يقال له مات فلان اذا نام نوماً عميقاً مستغرقاً. هذا السكون للموت فكأن هذا الشيء الذي يفارق جسد الانسان بالمفارقة موت والذي توفّي تقبضه ملائكة الموت.

عندما نقول مفارقة الحياة او مفارقة الروح يمكن ان ننظر الى نوع من التفريق بين الحياة والروح. (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) لا نعلم ماهية الروح لكن هي يقيناً غير الحياة لأن الحيمن (الذي يتولد منه الكائن الحيّ عند الذكر) حيّ وفيه حياة وبويضة الأنثى فيها حياة وعندما يتم الاخصاب فهذا الشيء المخصّب فيه حياة وأول ما يحصل لهذا الشيء المخصب هو نبض قلبه ونبض القلب حياة لكن بعد شهرين أو أكثر تُنفخ فيه الروح لكن قبل ذلك كان فيه حياة فالحياة غير الروح.

النفس فيها معنى الشيء المحسوس لأن لها علاقة بالنَفَس والحركة. هل النفس هي الروح؟ لا ندري. قوله تعالى (الله يتوفى الأنفس حين موتها ) يمكن ان تكون الروح والتي لم تمت في منامها. يتوفّى: أي يقبضها كاملة غير منقوصة عندما تفارق جسدها أما الموت فهو مجرد مفارقة الروح للجسد والوفاة اشارة الى قبضها وأخذها. وكلام العرب لما يقولون توفى فلان دينه من فلان أي قبضه كاملاً أما مجرد الموت فليس فيه اشارة للقبض. يبقى سؤالان :

الأول لماذا استعمل الأنفس ولم يقل النفوس؟

قال الأنفس وهي جمع قِلّة على وزن (أفعُل) لكن جمع القلة إذا اضيف أو دخلت عليه أل الاستغراق ينتقل الى الكثرة بمعنى لكل الأنفس. والفرق بين أل الاستغراق وأل التعريف أن أل التعريف تكون عادة للشيء المعهود فتقول مثلاً هذا كتاب جيّد ثم تقول قرأت الكتاب أي هذا الكتاب المعهود الذي تعرفه. أما أل الاستغراق فليس المقصود منه تعريف شيء معين وإنما للدلالة على شيء عام ( والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) الانسان تدل على أنه ليس انساناً معيناً بذاته وانما استغراق الانسان كجنس فيحسب كل انسان أنه خاسر فيتطلع الى الانقاذ فيأتيه الانقاذ في قوله تعالى(إلا الذين آمنوا). إذا أريد ذاتاً معينة تكون أل للتعريف كأن تكون لعهد ذهني أو عهد ذكري (يقال سأل عنك رجل ثم تقول رأيت الرجل تقصد به الرجل الذي سأل عنك) عُرِف من العهد المذكور سابقاً هذا العهد الذكري أما العهد الذهني فهو في الذهن حاضر كقوله تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه) الكتاب اي الكتاب المعهود في الذهن أنه الكتاب المقروء أي القرآن فهو حاضر في الذهن فيسمون العهد الذهني مُخصص. (واستعمال اسم الاشارة ذلك بدلاً من هذا تدل على التمييز ورفع شأنه وهي للاشارة للبعيد أما قوله تعالى (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) استعمال اسم الاشارة هذا للقريب يدل على موطن الحدث الآني).

لما دخلت أل الاستغراق على أنفس نقلتها من جمع القلة الى الكثرة أما كلمة نفوس فهي ابتداء للكثرة فلماذا لم تستعمل إذن؟ لما رجعنا الى المواضع التي وردت فيها كلمة أنفس وكلمة نفوس في القرآن الكريم وفق ما جاء في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم وجدنا أن كلمة أنفس ورجت في 153 موضعاً على النحو التالي: معرّفة بأل الاستغراق في ستة مواضع ومضافة في المواضع الأخرى 144 موضعاً وجميعها للكثرة (49 أضيفت الى (كم) و91 أضيفت الى (هم) و4 مواضع اضيفت الى (هنّ) و3 مواضع اضيفت الى الضمير (نا)). صيغة الكثرة في نفوس وردت مرتين فقط ونسأل لماذا؟

نحن نقول دائماً أن كتاب الله عز وجل ليس من عند بشر والذي يقول أنه من عند محمد r فهو لم يقرأ القرآن الله تعالى عالم أن هذه اللفظة واردة في كتابه 153 مرة وسيقرأها العرب فاختار لهم اللفظ الخفيف (أنفس) للمواطن الكثيرة لأنه أخف من لفظ (نفوس). قد يقول قائل كيف؟ نقول أن الفتحة هي أخف الحركات والضمة أثقلها فيقول قائل من قال هذا الكلام؟ نأتي الى الجانب التجريبي فلما نأتي الى ولادة الحركات نجد أن الفتحة تولد باسترخاء اللسان في الفم فيه شيء قليل من ارتفاع مع اهتزاز الوتيرين الصوتيين وتلفظ بمجرد انفتاح اللسان لكن الضمة أثقل الحركات يقول علماؤنا القدماء أن الضمة أثقل الحركات لأنها تكون باستدارة الشفتين والعلم الصوتي الحديث يقول أنه وصل الى أنه اضافة الى استدارة الشفتين تلفظ الضمة بارتفاع اللسان من أقصاه الى أقصى نقطة يمكن أن يرتفع اليها من الخلف ولو صعد فوقها لصار هناك احتكاك مسموع مع اهتزاز الوترين الصوتيين فالضمة اذن ثقيلة. المقطع الصوتي نواته (السائط) أي الحركات ونواة المقطع الحركات الطويلة والقصيرة إذا كانت الحركات ثقيلة يكون المقطع ثقيلاً وإذا كانت الحركات خفيفة يكون المقطع خفيفاً. وإذا نظرنا في كلمة أنفس ونفوس نجد أن كلمة أنفس فيها مقطعين الأول خفيف وحركته خفيفة (أَن) والثاني ثقيل وحركته ثقيلة ضمة (فُس) أما كلمة نفوس ففيها مقطعين كلاها فيه ضمة ثقيلة الأول (نُ) والثاني مبالغ في ثقلة (فُُوس) فإذن أنفس أخف من نفوس فاستعمل الخفيف للكثرة ونفوس للمرتين ونسأل لماذا استعملها للمرتين؟

ننظر في الآيتين التي وردت فيهما كلمة نفوس وردت مرة في سورة الاسراء (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)) وفي سورة التكوير (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)) ولم ترد كلمة نفوس في غير هذين الموضعين. في الأولى نجد أن الآية استعملت صيغة أفعل التفضيل للعلم (أعلم) ننظر في النظم والتركيب والبنية نجد أنه لم يذكر أعلم من أي شيء وأعلم من ماذا؟ قانون القواعد حقيقة خارج لغة العرب لأن هذا القانون في جمهور لغة العرب أنه يجب عندما تستعمل أفعل التفضيل أن تقول أفعل من ماذا. قال الفرزدق:

إن الذي سبك السماء بنى لنا بيتاً دعائمه أعز وأطول

فسأله النحوي قال أعز من ماذا وأطول من ماذا؟ فأُحرج الفرزدق لأنه كان عربياً بالسليقة ولم يعرف ماذا يجيب فأراد تعالى أن ينقذه فسمع المؤذن يقول (الله أكبر) فأمسك بالنحوي وقال ويلك أكبر من ماذا؟

يمكن ان نستخدم أفعل التفضيل عندما نريد أن نجعل هذا الشيء أفضل من كل ما عداه مهما كان الذي عنده في هنك وعندما نقول (الله أكبر) فهو تعالى أكبر من كل ما يخطر في ذهنك والفرزذق كان يقصد أعز وأطول من كل ما سواها. و(أعلم) في آية سورة الاسراء تعني أعلم من كل ما سواه وحينما يكون أعلم معناها في النظممن حيث وصف الله تعالى من حيث صفاته فلو قلنا: (أعلم، عالم ، عليم، يعلم) كل الصيغ تعني أنه تعالى علِم دقائق أموره وعظائمها بلا شك لكن من حيث نظم الألفاظ لو خرجنا خارج القرآن يمكن أن نفرّق بين علم وعالم وأعلم (العالم يمكن أن يفوته شيء) أعلم لا يفوته شيء. فلما استعمل في هذا النظم كلمة أعلم معناه كل هذه الدخائل ستكون منكشفة أمام الله تعالى وفقاً لنظم الكلام وهذا يثقل على المؤمن والكافر أن يستخرج الله تعالى كل دخائله فلما كان في المعنى شيء من الثِقل على المخاطب استعمل اللفظ الثقيل (النفوس).

وهناك شيء آخر خارج مسألة المعنى وإنما يتعلق بالصوت: الانكشاف واضح في كلمة نفوس ليس فيها ادغام ولا اخفاء وكل حروفها ظاهرة مظهرة (نفوسكم) لكن لو في غير القرآن (أعلم بما في أنفسكم) أنفسكم هنا إخفاء فيها خفاء والخفاء لا ينسجم بأنه أعلم بالدقائق حتى من حيث الصوت.



كثرة ورود كلمة أنفس في القرآن الكريم (153 مرة) يعزز اختيار اللفظ الخفيف وليس الثقيل. وذكرنا أن كلمة (أنفس) مؤلفة من مقطعين وقلنا أن الحركة أو حرف المدّ هو قمة المقطع أو نواته والفتحة خفيفة (أن) حفيفة و(فُس) بالضم ثقيلة أما كلمة (نفوس) فمؤلفة من مقطعين أولهما (نُ) ثقيل لأن حركته ضمة ثقيلة والمقطع الثاني (فُوس) قمته واو مدّية وهي في غاية الثقل لذلك وجدنا ان القرآن الكريم يستخدم الكلمة الخفيفة عندما يكثر تردادها (أنفس: 153 مرة) ويستعمل الكلمة الثقيلة عندما يقل تردادها (نفوس: مرتين) وهذه سُنّة من سنن العرب في كلامها وعندما نأتي الى تعليلات الخليل بن أحمد الفراهيدي ونحن نقول مثله مثلي في هذه التعليلات والتفسيرات كمثل رجل دخل داراً مبنية فقال إن البنّاء وضع النافذة هنا للعِلّة الفلانية ووضع الباب هنا للعلة الفلانية فقد يصيب العِلّة وقد لا يصيبها وهذا الذي نقوله في الألفاظ يندرج في هذا.

يسألون العرب ترفع الفاعل وتنصب المفعول به فالضمة علامة الرفع والفتحة علامة النصب يقولون فلماذا اختاروا الضمة للرفع والفتحة للمفعولات؟ قالوا للتفريق بين الفاعل والمفعول به ولغربية فيها تقديم وتأخير نقول مثلاً (أكرم زيداً خالدٌ) فنعرف من الحركة والعلامة أن خالد هو الفاعل وحصل تقديم وتأخير. ثم قالوا ولِمَ لم يعكسوا وهذا موطن الشاهد عندنا فيتحصّل الفرق؟ قالوا لأن المفعول متعدد فهناك مفعول به ومفعول لأجله ومفعول معه ومفعول فيه) وكلها منصوبة أما الفاعل فواحد لكل فعل فأعطوا الحركة الثقيلة للواحد والخفيفة للمتعدد وكما قال الخليل هذا الذي نراه في اللغة هو شيء مقنع لكن هل فكّر به العرب؟ لا نستطيع أن نجزم بذلك.

لما يقال لشخص مثلاً (أفعِل- ُيفعِل، أكرم-يُكرِم، أخرِج- يُخرِج، أنجِد- يُنجِد) وقلنا له ابنِ من الخوف على وزن أفعِل يفعل فالمفروض أن يقول أخوِف يُخوِف لكن العرب قالوا أخاف يخيف. فتّش العلماء في هذه النماذج فوجدوا أنه اذا التقى حرف العِلّة وهو متحرك وقبله صحيح ساكن قالوا (وهذه فيها وجهة نظر لا أريد أن أدخل فيها هنا) تُنقل الحركة الى الساكن لأنه أولى بالحركة من المعتلّ ويقٌلب المعتل الى مجانس للحركة المنقولة: تُنقل الفتحة من الواو في أخوَف تقلبها ألفاً فتصبح أخاف وفي يُخوِف تقلب الكسرة ياءً فتصبح يخيف هكذا قال العلماء هذه القاعدة مضطردة في كل اللغة إلا في أماكن قليلة يقولون كأن العربي أبقاها إشارة الى الأصول وهذا شيء فيه دقة. فعلاً لما يلتقي في البناء أي عندما تبني كلمة جديدة كما فعلنا مع كلمة الخوف (أخاف – يخيف) تتمثل هذه الظاهرة. فمسألة أن العربي اختار الضمة للفاعل والفتحة للمفعولات هل كان العربي يعرف ذلك لا نستطيع أن نقطع بذلك إذا كان العربي يعرف ذلك ويمكن كما قال البعض أن العربية إلهام وقد لا تجده في لغة أخرى لأن هناك سمات في اللغة العربية لا تجدها في لغات أخرى. لما تأتي الى الفعل الثلاثي في تقليباته التي هي (نظرية الاشتقاق عند ابن جنّي) ونستفيد منه كثيراً. نحن كلامنا عن الثقل والخفة فاختاروا الحركة الخفيفة للمتعدد والثقيلة لقليل التعداد وقد ذكرنا سابقاً الفرق بين حركتي الفتحة والضمة من حيث النطق .وجود الثقل وتجنب الكلمة الثقيلة دليل على ان العربي - كما قلت لك الفعل له فاعل واحد ومفعولات متعددة (أكرم محمد علياً إكراماً جيداً يوم الجمعة أمام اخوانه)- العربي لما استعمل كلمة أنفس ونفوس قطعاً كان يحس بأن هذه أثقل فجاء القرآن فاستعمل الخفيف في المتعدد والثقيل في غير المتعدد لكن يبقى سؤال لماذا استعمل الحركة الثقيلة في (نفوس) مرتين بدل أن يستعمل أنفس فيصبح عدد استعماله 155 مرة بدل 153 مرة لكلمة أنفس ومرتين لكلمة نفوس؟

قلنا ان كلمة نفوس وردت مرتين في القرآن الكريم مرة في قوله تعالى (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)) كلمة أعلم فيها صيغة التفضيل لم تستعمل إلا في هذا الموضع مع جمع النفس ولما تستعمل صيغة التفضيل هنا من غير ذكر المفضّل عليه فمعنى ذلك أنها تشمل الدقائق والعظائم والصغائر والكبائر من حيث التركيب وإلا فالله سبحانه تعالى يعلم الصغير والكبير سواء استعمل في القرآن علم ، يعلم، عالم، أعلم، علام أو أي صيغة من صيغ العلم لكن عندما يقول. أعلم من حيث البنية التركيبية معناها أنه أشعر العربي بمعرفة الصغير والكبير والعربي يفهم هذا قطعاً فإذا قال تعالى يعلم ما في نفوسكم قد لا يعطي معنى علم العظائم والدقائق بالنسبة المقصودة وهي غير (أعلم بما في نفوسكم) ولم يذكر أعلم من ماذا؟ وبدون تحديد المفضّل عليه. كل كلمة في القرآن مستخدمة في موضعها والله تعالى استعمل كلمة يعلم، عليم، علام، علِم والعربي يفهم هذا الكلام ويستعمله في لغته من غير أن يدرك على وجه الدقة لماذا يستعمله ويأتي عنده عفو الخاطر (كما ذكرنا سابقاً أن الفرزدق لم يدرس العربية ولكنه كان يتكلم بفطرته). استعمل تعالى (نفوسكم) اللفظ الثقيل بدل (أنفسكم) لأنه يثقل على المرء أن تُعلَم كل دخائل نفسه ولهذا قال تعالى (نفوسكم) ولم يقل أنفسكم الخفيفة فاختار اللفظة الثقيلة في المعنى الذي يثقل على النفس. الكلمة تُختار كما نلاحظ في قوله تعالى (تلك إذاً قسمة ضيزى) كلمة ضيزى ثقيلة لأن المعنى ثقيل فاختار اللفظة الثقيلة.

فيما يتعلق بالآية الثانية التي وردت فيها كلمة نفوس وهي في سورة التكوير (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)) في هذه الآية ثقل على النفس أيضاً لانه كثير من الناس يتمنوا لو أنهم لم يبعثوا أحياء في يوم القيامة فلما تُزوّج النفوس أي عندما تعود الى أجسادها هذا معناه أن الحساب سيبدأ وسيحاسبون وهذا يثقل على النفس فلآن المعنى فيه ثقل استعمل اللفظ الثقيل (النفوس).

شيء آخر كما قلنا في الآية السابقة الأصل هو المعنى ومع ذلك من حيث اللفظ جاء فيه نوع من الثقل ولو رجعنا الى الآيات في سورة التكوير من بدايتها سنجد أن اختيار كلمة نفوس هنا ينسجم مع لنقُل الايقاع الداخلي للآيات لأن كلام الله تعالى وفق لغة العرب التي فيها جمالية عندما تُبنى الألفاظ ويناسب بعضها بعضاً ولا تتعارض ولا تتشاكس لذلك عندما يأتي لفظ مع لفظ حتى يتم التوافق يحصل ادغام لتظهر الجمالية فعندما نقول (قد تعلمون) فيها ثقل لو لفظنا كل الحروف لكن التاء تسحب الدال اليها ونلفظها بالادغام على الفطرة وكذلك في كلمة أنباء جمع نبأ فيها ادغام على الفطرة.

نأتي الى سورة التكوير أولاً وقبل أن نبدأ كلمة موجزة بالنسبة للمقاطع الصوتية فهي تدرّس في مدارس الامارات لطلبة الصف الأول ابتدائي لكن لا يقال لها مقاطع وانما يقال له تحليل. نضيف شيئاً للمتعلم الأكبر ونقول له وأنت تحلل إذا وجدت أن ما حللته من حرف واحد تسميه مقطعاً قصيراً وإذا وجدته من حرفين تسميه مقطعاً طويلاً فإذا حللنا كلمة مدرستنا نجدها مكونة من المقاطع التالية (مد/ر/س/تُ/نا) مقطع طويل ثم 3 مقاطع قصيرة ثم مقطع طويل. ولما نأتي الى الآيات في سورة التكوير منذ بداية السورة (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6)) نجد أنها جاءت على خمس مقاطع متناسقة كتلة ايقاعية موسيقية استفاد منها علماء الشعر العربي في بيان أوزان الشعر العربي هذا ليس من أوزان الشعر العربي ولكن الكتل موجودة. هذه المقاطع الخمسة مكونة من مقطعين قصيرين ثم مقطع طويل ثم مقطع قصير ثم مقطع طويل (وإذا الجبال، وإذا العشار وإذا النجوم، وإذا الوحوش وإذا البحار على وزن مستفعل) وجاءت (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)) بنفس المقاطع ولو قلنا وإذا الأنفس زوجت لاختلّ المقطع.صار عندنا تقديم وتأخير ولا نقول أن الايقاع كان مقصوداً هنا لذاته لكنه جاء التقاطاً والأصل أنه اختيرت كلمة النفوس لمعنى الثقل ولكن التقاطاً يأتي مناسباً لما قبلها. كل الأحداث في الآيات الأولى من سورة التكوير في وقوع مشاهد يوم القيامة وهي ذات ايقاع واحد وضربات واحدة بما ألِفته الأذن العربية على ايقاع مستفعل وما يدخل عليها: مستعل، متفعل ومتعل والكلام في الآيات الأولى من السورة تتحدث عن اضطراب الكون يوم القيامة من بداية السورة الى الآية أما في الآية (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8)) فاختلف الايقاع لأن الآية تشير الى أن الحساب بدأ

في تصوري أن العربي كان يحسه لكن لم تكن القواعد قد وُضِعت وضُبِطت كما كان يرفع وينصب ولا يدري لماذا وكان إذا نُصِب مرفوع يحس أنك خالفت لغته لكن جاء العلماء ونظروا في كلام العرب وضعوا هذه القواعد والقواعد دائماً متأخرة عن اللغة لأن الانسان يتكلم ثم تُقعّد القواعد.

لماذا جاء لفظ الأنفس في موضعان فقط؟ هل هناك فارق دلالي؟



قلنا هذان الموضعان هما موطن الثقل أما المواطن الأخرى فليس فيها ثقل. كلمة أنفس جمع قلة (عادة من 3 الى 10) وجمع الكثرة فيه قولان (من 3 فما فوق يتجاوز العشرة) وهذا ما نختاره ومنهم من يقول من أحد عشر فما فوق لكن من خلال استقراء كلام العرب وجد العلماء أن جمع القلة إذا أضيف أو دخله أل انتقل من القلة الى الكثرة. لم تستعمل كلمة أنفس مجردة من الاضافة أو بدون أل في القرآن (قد جاءكم رسول من أنفسكم) كثرة . وهنا يرد سؤال أجبنا عنه سابقاً لماذا حوّل جمع القلة بادخال أل أو الاضافة ولم يستعمل جمع الكثرة ابتداءً؟ لأن وزن أنفس أخف من نفوس ولكمة أنفس استعملت بكثرة في القرآن فاختير اللفظ الخفيف في جميع القرآن ولم يختر اللفظ الثقيل والخفة والثقل معتبران عند العرب فيرتاح اليه.

[ابو ماجد 2]

http://public.bn1302.livefilestore.com/y2pA1-uOpK65Gd1PCQD-9wVtqHQi4Xxed4gnWXBRwRoOvwVwe3SdVixRZcf_xnZJhYKXKv LNQvvCl0pCrGGrXA3ywPHFJtcYsy5ci9x7E4eJtM/%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%aa%20%d9%8a%d8%af%d8%a7%d9%8 3%5b1%5d.gif?rdrts=82294734

أبا ماجد
وصح لسانك وسلم بنانك واعتلا شانك
غالي ومسند على غالي
ويستاهل كل خير
ورمعه
الموت والوفاة في آية سورة الزمر
ما الفرق بين الموت والوفاة في سورة الزمر (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الوفاة: يقولون وفّى ماله من الرجل أي استوفاه كاملاً غير منقوص أي قبضه وأخذه فلما يقال توفي فلان كأنه قُبِضت روحه كاملة غير منقوصة.
والموت هو مفارقة الحياة وليس فيها معنى القبض ولذلك يستعمل لفظ الموت أحياناً استعمالات مجازياً يقال ماتت الريح أي سكنت وهمدت والذي ينام مستغرقاً يقال له مات فلان اذا نام نوماً عميقاً مستغرقاً. هذا السكون للموت فكأن هذا الشيء الذي يفارق جسد الانسان بالمفارقة موت والذي توفّي تقبضه ملائكة الموت.

عندما نقول مفارقة الحياة او مفارقة الروح يمكن ان ننظر الى نوع من التفريق بين الحياة والروح. (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) لا نعلم ماهية الروح لكن هي يقيناً غير الحياة لأن الحيمن (الذي يتولد منه الكائن الحيّ عند الذكر) حيّ وفيه حياة وبويضة الأنثى فيها حياة وعندما يتم الاخصاب فهذا الشيء المخصّب فيه حياة وأول ما يحصل لهذا الشيء المخصب هو نبض قلبه ونبض القلب حياة لكن بعد شهرين أو أكثر تُنفخ فيه الروح لكن قبل ذلك كان فيه حياة فالحياة غير الروح.

النفس فيها معنى الشيء المحسوس لأن لها علاقة بالنَفَس والحركة. هل النفس هي الروح؟ لا ندري. قوله تعالى (الله يتوفى الأنفس حين موتها ) يمكن ان تكون الروح والتي لم تمت في منامها. يتوفّى: أي يقبضها كاملة غير منقوصة عندما تفارق جسدها أما الموت فهو مجرد مفارقة الروح للجسد والوفاة اشارة الى قبضها وأخذها. وكلام العرب لما يقولون توفى فلان دينه من فلان أي قبضه كاملاً أما مجرد الموت فليس فيه اشارة للقبض. يبقى سؤالان :

الأول لماذا استعمل الأنفس ولم يقل النفوس؟

قال الأنفس وهي جمع قِلّة على وزن (أفعُل) لكن جمع القلة إذا اضيف أو دخلت عليه أل الاستغراق ينتقل الى الكثرة بمعنى لكل الأنفس. والفرق بين أل الاستغراق وأل التعريف أن أل التعريف تكون عادة للشيء المعهود فتقول مثلاً هذا كتاب جيّد ثم تقول قرأت الكتاب أي هذا الكتاب المعهود الذي تعرفه. أما أل الاستغراق فليس المقصود منه تعريف شيء معين وإنما للدلالة على شيء عام ( والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) الانسان تدل على أنه ليس انساناً معيناً بذاته وانما استغراق الانسان كجنس فيحسب كل انسان أنه خاسر فيتطلع الى الانقاذ فيأتيه الانقاذ في قوله تعالى(إلا الذين آمنوا). إذا أريد ذاتاً معينة تكون أل للتعريف كأن تكون لعهد ذهني أو عهد ذكري (يقال سأل عنك رجل ثم تقول رأيت الرجل تقصد به الرجل الذي سأل عنك) عُرِف من العهد المذكور سابقاً هذا العهد الذكري أما العهد الذهني فهو في الذهن حاضر كقوله تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه) الكتاب اي الكتاب المعهود في الذهن أنه الكتاب المقروء أي القرآن فهو حاضر في الذهن فيسمون العهد الذهني مُخصص. (واستعمال اسم الاشارة ذلك بدلاً من هذا تدل على التمييز ورفع شأنه وهي للاشارة للبعيد أما قوله تعالى (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) استعمال اسم الاشارة هذا للقريب يدل على موطن الحدث الآني).

لما دخلت أل الاستغراق على أنفس نقلتها من جمع القلة الى الكثرة أما كلمة نفوس فهي ابتداء للكثرة فلماذا لم تستعمل إذن؟ لما رجعنا الى المواضع التي وردت فيها كلمة أنفس وكلمة نفوس في القرآن الكريم وفق ما جاء في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم وجدنا أن كلمة أنفس ورجت في 153 موضعاً على النحو التالي: معرّفة بأل الاستغراق في ستة مواضع ومضافة في المواضع الأخرى 144 موضعاً وجميعها للكثرة (49 أضيفت الى (كم) و91 أضيفت الى (هم) و4 مواضع اضيفت الى (هنّ) و3 مواضع اضيفت الى الضمير (نا)). صيغة الكثرة في نفوس وردت مرتين فقط ونسأل لماذا؟

نحن نقول دائماً أن كتاب الله عز وجل ليس من عند بشر والذي يقول أنه من عند محمد r فهو لم يقرأ القرآن الله تعالى عالم أن هذه اللفظة واردة في كتابه 153 مرة وسيقرأها العرب فاختار لهم اللفظ الخفيف (أنفس) للمواطن الكثيرة لأنه أخف من لفظ (نفوس). قد يقول قائل كيف؟ نقول أن الفتحة هي أخف الحركات والضمة أثقلها فيقول قائل من قال هذا الكلام؟ نأتي الى الجانب التجريبي فلما نأتي الى ولادة الحركات نجد أن الفتحة تولد باسترخاء اللسان في الفم فيه شيء قليل من ارتفاع مع اهتزاز الوتيرين الصوتيين وتلفظ بمجرد انفتاح اللسان لكن الضمة أثقل الحركات يقول علماؤنا القدماء أن الضمة أثقل الحركات لأنها تكون باستدارة الشفتين والعلم الصوتي الحديث يقول أنه وصل الى أنه اضافة الى استدارة الشفتين تلفظ الضمة بارتفاع اللسان من أقصاه الى أقصى نقطة يمكن أن يرتفع اليها من الخلف ولو صعد فوقها لصار هناك احتكاك مسموع مع اهتزاز الوترين الصوتيين فالضمة اذن ثقيلة. المقطع الصوتي نواته (السائط) أي الحركات ونواة المقطع الحركات الطويلة والقصيرة إذا كانت الحركات ثقيلة يكون المقطع ثقيلاً وإذا كانت الحركات خفيفة يكون المقطع خفيفاً. وإذا نظرنا في كلمة أنفس ونفوس نجد أن كلمة أنفس فيها مقطعين الأول خفيف وحركته خفيفة (أَن) والثاني ثقيل وحركته ثقيلة ضمة (فُس) أما كلمة نفوس ففيها مقطعين كلاها فيه ضمة ثقيلة الأول (نُ) والثاني مبالغ في ثقلة (فُُوس) فإذن أنفس أخف من نفوس فاستعمل الخفيف للكثرة ونفوس للمرتين ونسأل لماذا استعملها للمرتين؟

ننظر في الآيتين التي وردت فيهما كلمة نفوس وردت مرة في سورة الاسراء (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)) وفي سورة التكوير (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)) ولم ترد كلمة نفوس في غير هذين الموضعين. في الأولى نجد أن الآية استعملت صيغة أفعل التفضيل للعلم (أعلم) ننظر في النظم والتركيب والبنية نجد أنه لم يذكر أعلم من أي شيء وأعلم من ماذا؟ قانون القواعد حقيقة خارج لغة العرب لأن هذا القانون في جمهور لغة العرب أنه يجب عندما تستعمل أفعل التفضيل أن تقول أفعل من ماذا. قال الفرزدق:

إن الذي سبك السماء بنى لنا بيتاً دعائمه أعز وأطول

فسأله النحوي قال أعز من ماذا وأطول من ماذا؟ فأُحرج الفرزدق لأنه كان عربياً بالسليقة ولم يعرف ماذا يجيب فأراد تعالى أن ينقذه فسمع المؤذن يقول (الله أكبر) فأمسك بالنحوي وقال ويلك أكبر من ماذا؟

يمكن ان نستخدم أفعل التفضيل عندما نريد أن نجعل هذا الشيء أفضل من كل ما عداه مهما كان الذي عنده في هنك وعندما نقول (الله أكبر) فهو تعالى أكبر من كل ما يخطر في ذهنك والفرزذق كان يقصد أعز وأطول من كل ما سواها. و(أعلم) في آية سورة الاسراء تعني أعلم من كل ما سواه وحينما يكون أعلم معناها في النظممن حيث وصف الله تعالى من حيث صفاته فلو قلنا: (أعلم، عالم ، عليم، يعلم) كل الصيغ تعني أنه تعالى علِم دقائق أموره وعظائمها بلا شك لكن من حيث نظم الألفاظ لو خرجنا خارج القرآن يمكن أن نفرّق بين علم وعالم وأعلم (العالم يمكن أن يفوته شيء) أعلم لا يفوته شيء. فلما استعمل في هذا النظم كلمة أعلم معناه كل هذه الدخائل ستكون منكشفة أمام الله تعالى وفقاً لنظم الكلام وهذا يثقل على المؤمن والكافر أن يستخرج الله تعالى كل دخائله فلما كان في المعنى شيء من الثِقل على المخاطب استعمل اللفظ الثقيل (النفوس).

وهناك شيء آخر خارج مسألة المعنى وإنما يتعلق بالصوت: الانكشاف واضح في كلمة نفوس ليس فيها ادغام ولا اخفاء وكل حروفها ظاهرة مظهرة (نفوسكم) لكن لو في غير القرآن (أعلم بما في أنفسكم) أنفسكم هنا إخفاء فيها خفاء والخفاء لا ينسجم بأنه أعلم بالدقائق حتى من حيث الصوت.



كثرة ورود كلمة أنفس في القرآن الكريم (153 مرة) يعزز اختيار اللفظ الخفيف وليس الثقيل. وذكرنا أن كلمة (أنفس) مؤلفة من مقطعين وقلنا أن الحركة أو حرف المدّ هو قمة المقطع أو نواته والفتحة خفيفة (أن) حفيفة و(فُس) بالضم ثقيلة أما كلمة (نفوس) فمؤلفة من مقطعين أولهما (نُ) ثقيل لأن حركته ضمة ثقيلة والمقطع الثاني (فُوس) قمته واو مدّية وهي في غاية الثقل لذلك وجدنا ان القرآن الكريم يستخدم الكلمة الخفيفة عندما يكثر تردادها (أنفس: 153 مرة) ويستعمل الكلمة الثقيلة عندما يقل تردادها (نفوس: مرتين) وهذه سُنّة من سنن العرب في كلامها وعندما نأتي الى تعليلات الخليل بن أحمد الفراهيدي ونحن نقول مثله مثلي في هذه التعليلات والتفسيرات كمثل رجل دخل داراً مبنية فقال إن البنّاء وضع النافذة هنا للعِلّة الفلانية ووضع الباب هنا للعلة الفلانية فقد يصيب العِلّة وقد لا يصيبها وهذا الذي نقوله في الألفاظ يندرج في هذا.

يسألون العرب ترفع الفاعل وتنصب المفعول به فالضمة علامة الرفع والفتحة علامة النصب يقولون فلماذا اختاروا الضمة للرفع والفتحة للمفعولات؟ قالوا للتفريق بين الفاعل والمفعول به ولغربية فيها تقديم وتأخير نقول مثلاً (أكرم زيداً خالدٌ) فنعرف من الحركة والعلامة أن خالد هو الفاعل وحصل تقديم وتأخير. ثم قالوا ولِمَ لم يعكسوا وهذا موطن الشاهد عندنا فيتحصّل الفرق؟ قالوا لأن المفعول متعدد فهناك مفعول به ومفعول لأجله ومفعول معه ومفعول فيه) وكلها منصوبة أما الفاعل فواحد لكل فعل فأعطوا الحركة الثقيلة للواحد والخفيفة للمتعدد وكما قال الخليل هذا الذي نراه في اللغة هو شيء مقنع لكن هل فكّر به العرب؟ لا نستطيع أن نجزم بذلك.

لما يقال لشخص مثلاً (أفعِل- ُيفعِل، أكرم-يُكرِم، أخرِج- يُخرِج، أنجِد- يُنجِد) وقلنا له ابنِ من الخوف على وزن أفعِل يفعل فالمفروض أن يقول أخوِف يُخوِف لكن العرب قالوا أخاف يخيف. فتّش العلماء في هذه النماذج فوجدوا أنه اذا التقى حرف العِلّة وهو متحرك وقبله صحيح ساكن قالوا (وهذه فيها وجهة نظر لا أريد أن أدخل فيها هنا) تُنقل الحركة الى الساكن لأنه أولى بالحركة من المعتلّ ويقٌلب المعتل الى مجانس للحركة المنقولة: تُنقل الفتحة من الواو في أخوَف تقلبها ألفاً فتصبح أخاف وفي يُخوِف تقلب الكسرة ياءً فتصبح يخيف هكذا قال العلماء هذه القاعدة مضطردة في كل اللغة إلا في أماكن قليلة يقولون كأن العربي أبقاها إشارة الى الأصول وهذا شيء فيه دقة. فعلاً لما يلتقي في البناء أي عندما تبني كلمة جديدة كما فعلنا مع كلمة الخوف (أخاف – يخيف) تتمثل هذه الظاهرة. فمسألة أن العربي اختار الضمة للفاعل والفتحة للمفعولات هل كان العربي يعرف ذلك لا نستطيع أن نقطع بذلك إذا كان العربي يعرف ذلك ويمكن كما قال البعض أن العربية إلهام وقد لا تجده في لغة أخرى لأن هناك سمات في اللغة العربية لا تجدها في لغات أخرى. لما تأتي الى الفعل الثلاثي في تقليباته التي هي (نظرية الاشتقاق عند ابن جنّي) ونستفيد منه كثيراً. نحن كلامنا عن الثقل والخفة فاختاروا الحركة الخفيفة للمتعدد والثقيلة لقليل التعداد وقد ذكرنا سابقاً الفرق بين حركتي الفتحة والضمة من حيث النطق .وجود الثقل وتجنب الكلمة الثقيلة دليل على ان العربي - كما قلت لك الفعل له فاعل واحد ومفعولات متعددة (أكرم محمد علياً إكراماً جيداً يوم الجمعة أمام اخوانه)- العربي لما استعمل كلمة أنفس ونفوس قطعاً كان يحس بأن هذه أثقل فجاء القرآن فاستعمل الخفيف في المتعدد والثقيل في غير المتعدد لكن يبقى سؤال لماذا استعمل الحركة الثقيلة في (نفوس) مرتين بدل أن يستعمل أنفس فيصبح عدد استعماله 155 مرة بدل 153 مرة لكلمة أنفس ومرتين لكلمة نفوس؟

قلنا ان كلمة نفوس وردت مرتين في القرآن الكريم مرة في قوله تعالى (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)) كلمة أعلم فيها صيغة التفضيل لم تستعمل إلا في هذا الموضع مع جمع النفس ولما تستعمل صيغة التفضيل هنا من غير ذكر المفضّل عليه فمعنى ذلك أنها تشمل الدقائق والعظائم والصغائر والكبائر من حيث التركيب وإلا فالله سبحانه تعالى يعلم الصغير والكبير سواء استعمل في القرآن علم ، يعلم، عالم، أعلم، علام أو أي صيغة من صيغ العلم لكن عندما يقول. أعلم من حيث البنية التركيبية معناها أنه أشعر العربي بمعرفة الصغير والكبير والعربي يفهم هذا قطعاً فإذا قال تعالى يعلم ما في نفوسكم قد لا يعطي معنى علم العظائم والدقائق بالنسبة المقصودة وهي غير (أعلم بما في نفوسكم) ولم يذكر أعلم من ماذا؟ وبدون تحديد المفضّل عليه. كل كلمة في القرآن مستخدمة في موضعها والله تعالى استعمل كلمة يعلم، عليم، علام، علِم والعربي يفهم هذا الكلام ويستعمله في لغته من غير أن يدرك على وجه الدقة لماذا يستعمله ويأتي عنده عفو الخاطر (كما ذكرنا سابقاً أن الفرزدق لم يدرس العربية ولكنه كان يتكلم بفطرته). استعمل تعالى (نفوسكم) اللفظ الثقيل بدل (أنفسكم) لأنه يثقل على المرء أن تُعلَم كل دخائل نفسه ولهذا قال تعالى (نفوسكم) ولم يقل أنفسكم الخفيفة فاختار اللفظة الثقيلة في المعنى الذي يثقل على النفس. الكلمة تُختار كما نلاحظ في قوله تعالى (تلك إذاً قسمة ضيزى) كلمة ضيزى ثقيلة لأن المعنى ثقيل فاختار اللفظة الثقيلة.

فيما يتعلق بالآية الثانية التي وردت فيها كلمة نفوس وهي في سورة التكوير (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)) في هذه الآية ثقل على النفس أيضاً لانه كثير من الناس يتمنوا لو أنهم لم يبعثوا أحياء في يوم القيامة فلما تُزوّج النفوس أي عندما تعود الى أجسادها هذا معناه أن الحساب سيبدأ وسيحاسبون وهذا يثقل على النفس فلآن المعنى فيه ثقل استعمل اللفظ الثقيل (النفوس).

شيء آخر كما قلنا في الآية السابقة الأصل هو المعنى ومع ذلك من حيث اللفظ جاء فيه نوع من الثقل ولو رجعنا الى الآيات في سورة التكوير من بدايتها سنجد أن اختيار كلمة نفوس هنا ينسجم مع لنقُل الايقاع الداخلي للآيات لأن كلام الله تعالى وفق لغة العرب التي فيها جمالية عندما تُبنى الألفاظ ويناسب بعضها بعضاً ولا تتعارض ولا تتشاكس لذلك عندما يأتي لفظ مع لفظ حتى يتم التوافق يحصل ادغام لتظهر الجمالية فعندما نقول (قد تعلمون) فيها ثقل لو لفظنا كل الحروف لكن التاء تسحب الدال اليها ونلفظها بالادغام على الفطرة وكذلك في كلمة أنباء جمع نبأ فيها ادغام على الفطرة.

نأتي الى سورة التكوير أولاً وقبل أن نبدأ كلمة موجزة بالنسبة للمقاطع الصوتية فهي تدرّس في مدارس الامارات لطلبة الصف الأول ابتدائي لكن لا يقال لها مقاطع وانما يقال له تحليل. نضيف شيئاً للمتعلم الأكبر ونقول له وأنت تحلل إذا وجدت أن ما حللته من حرف واحد تسميه مقطعاً قصيراً وإذا وجدته من حرفين تسميه مقطعاً طويلاً فإذا حللنا كلمة مدرستنا نجدها مكونة من المقاطع التالية (مد/ر/س/تُ/نا) مقطع طويل ثم 3 مقاطع قصيرة ثم مقطع طويل. ولما نأتي الى الآيات في سورة التكوير منذ بداية السورة (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6)) نجد أنها جاءت على خمس مقاطع متناسقة كتلة ايقاعية موسيقية استفاد منها علماء الشعر العربي في بيان أوزان الشعر العربي هذا ليس من أوزان الشعر العربي ولكن الكتل موجودة. هذه المقاطع الخمسة مكونة من مقطعين قصيرين ثم مقطع طويل ثم مقطع قصير ثم مقطع طويل (وإذا الجبال، وإذا العشار وإذا النجوم، وإذا الوحوش وإذا البحار على وزن مستفعل) وجاءت (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)) بنفس المقاطع ولو قلنا وإذا الأنفس زوجت لاختلّ المقطع.صار عندنا تقديم وتأخير ولا نقول أن الايقاع كان مقصوداً هنا لذاته لكنه جاء التقاطاً والأصل أنه اختيرت كلمة النفوس لمعنى الثقل ولكن التقاطاً يأتي مناسباً لما قبلها. كل الأحداث في الآيات الأولى من سورة التكوير في وقوع مشاهد يوم القيامة وهي ذات ايقاع واحد وضربات واحدة بما ألِفته الأذن العربية على ايقاع مستفعل وما يدخل عليها: مستعل، متفعل ومتعل والكلام في الآيات الأولى من السورة تتحدث عن اضطراب الكون يوم القيامة من بداية السورة الى الآية أما في الآية (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8)) فاختلف الايقاع لأن الآية تشير الى أن الحساب بدأ

في تصوري أن العربي كان يحسه لكن لم تكن القواعد قد وُضِعت وضُبِطت كما كان يرفع وينصب ولا يدري لماذا وكان إذا نُصِب مرفوع يحس أنك خالفت لغته لكن جاء العلماء ونظروا في كلام العرب وضعوا هذه القواعد والقواعد دائماً متأخرة عن اللغة لأن الانسان يتكلم ثم تُقعّد القواعد.

لماذا جاء لفظ الأنفس في موضعان فقط؟ هل هناك فارق دلالي؟



قلنا هذان الموضعان هما موطن الثقل أما المواطن الأخرى فليس فيها ثقل. كلمة أنفس جمع قلة (عادة من 3 الى 10) وجمع الكثرة فيه قولان (من 3 فما فوق يتجاوز العشرة) وهذا ما نختاره ومنهم من يقول من أحد عشر فما فوق لكن من خلال استقراء كلام العرب وجد العلماء أن جمع القلة إذا أضيف أو دخله أل انتقل من القلة الى الكثرة. لم تستعمل كلمة أنفس مجردة من الاضافة أو بدون أل في القرآن (قد جاءكم رسول من أنفسكم) كثرة . وهنا يرد سؤال أجبنا عنه سابقاً لماذا حوّل جمع القلة بادخال أل أو الاضافة ولم يستعمل جمع الكثرة ابتداءً؟ لأن وزن أنفس أخف من نفوس ولكمة أنفس استعملت بكثرة في القرآن فاختير اللفظ الخفيف في جميع القرآن ولم يختر اللفظ الثقيل والخفة والثقل معتبران عند العرب فيرتاح اليه.



هلا بنجمنا المحبوب
هلا بمثرينا بمراميعه
سلمت من الشر وصح بدنك
مالك لوى
وشف ردي الاخير على ابوعلي فيه توضيح يخدمك

[عابر الجوف]

ابو ماجد دوك هالرمعه

حَجه حُجه

[عدم الانحياز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضل ابو ماجد
والله يالقدوة انك على قولك اللي دايماً تقوله (البستني ثوب يخب علي) وهذا والله حصل ولكنه من طيبك وحسن ظنك لا عدمتك وكل اخواني في هالخيمه
وبالنسبه لما ساتفسرت عنه من ناحية الاسم فابشرك الخير واجد وكلهم موجودين حمد واحمد وغيرهم من اخوانهم الاخرين واخواتهم اللي احب اتسمى بهم اكثر ولا تفرق عند ويزعلون اذا قلت انا ابو فلان من دون الاخرين فما سميت به منهم فهو قريب الى قلبي ومحبب الى نفسي . وسلامتك يالغالي العالي
دمت بخير

[ابو ماجد 2]

ابو ماجد دوك هالرمعه

حَجه حُجه


هلا بك يابو عويد
لايزال طليق يالغالي

[ابو ماجد 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضل ابو ماجد
والله يالقدوة انك على قولك اللي دايماً تقوله (البستني ثوب يخب علي) وهذا والله حصل ولكنه من طيبك وحسن ظنك لا عدمتك وكل اخواني في هالخيمه
وبالنسبه لما ساتفسرت عنه من ناحية الاسم فابشرك الخير واجد وكلهم موجودين حمد واحمد وغيرهم من اخوانهم الاخرين واخواتهم اللي احب اتسمى بهم اكثر ولا تفرق عند ويزعلون اذا قلت انا ابو فلان من دون الاخرين فما سميت به منهم فهو قريب الى قلبي ومحبب الى نفسي . وسلامتك يالغالي العالي
دمت بخير


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يالغالي بالعكس مهما قلت يبقى قاصر دون حقك
والابناء الله يخليهم لك لكن على هالنهج الشويعر مثلي يستانس على حسب الوزن يقول ابو حمد او ابو احمد كلها صح
هههههههههههههههههههههههههههههه
الله يخليهم لك ويخليك لهم وحنا عادة نتسمى حسب الاكبروالبقيه مستسلمون لهذا الوضع
واخيك عندي اربع ابناء الكبير ماجد واتسمى فيه
لكن ربع الابن اللي دون منه يسمونني عليه ابو مازن وكذلك ربع الثالث
وكلهن امشيهن فكلهم ابنائي افخر بالتسمي بهم

[النبهاني]

زعيمنا الله يسعد لي صباحك
غالينا انت الزعيم والقدوه ونور المنتدى أي بمعنى أشمل كنج king
يعني لك صلاحيات لغزين وثلاث واربع و و و
رميعه عسى ماتجيب دبلة الكبد
سَوء من العوره
وسُوء من السيئه
دمت متّسع الصدر

[ابو ماجد 2]

زعيمنا الله يسعد لي صباحك
غالينا انت الزعيم والقدوه ونور المنتدى أي بمعنى أشمل كنج king
يعني لك صلاحيات لغزين وثلاث واربع و و و
رميعه عسى ماتجيب دبلة الكبد
سَوء من العوره
وسُوء من السيئه
دمت متّسع الصدر


ياهلا ويامرحبا يابو جار الله
رفع الله قدرك عند مولاك يوم لقائه
دبلة الكبد باللغز اللي تقفي عنه المراميع
اما اذا التفت عليه مثلك بالعكس يبرد الكبد
وانا عارف وكعادتك مع العصيات وراه وراه حتى توقعه
اللغز لايزال طليق
ولا تنس وحده حد ووحده ياعلي وعلك تالجه
وهذا المعنى اللي سيق بالقرآن الكريم
انتظر القاتله

[النبهاني]

ابو ماجد بعد التوضيح اقول ماقصرت
الغرفه
غرفه من نهر ماني حافظ الآيه
والغرفه الجنه عسانا واياك من اهلها وكل مسلم

[ابو ماجد 2]

ابو ماجد بعد التوضيح اقول ماقصرت
الغرفه
غرفه من نهر ماني حافظ الآيه
والغرفه الجنه عسانا واياك من اهلها وكل مسلم

شف يالغالي
انا مابالراس متعود اكثه بالخيمه ولا اقدر اخبيه حتى لو ماجازلك
تعاتبني اول ليش اقول ( د . ابو جار الله )
وهالحين اباقوله وابكرره يادكتور ابو جار الله
كفوووووووووووووووووو كفووووووووووووووووووووو كفوووووووووووو
ماخلفت ظني كنت متوقع الحل يجي منك يامطارط الصعيبات
واي توضيح يالغالي ماقلته موجود باللغز اصلا
لله درك وصح لسانك ملايين
نعم
غَرفه . غُرفه
شرح اللغز

لغزي على اللي معطي الساح مردود=فذٍ بنى في قمة النت بيته
اليابدع جينا على عذبه اوفود= يابو حمد كلٍ بعذبك رويته
ونا اجي له علِّني احرز الفود=ياعل شعري يرتقي لانخيته
بس التعلم صار للعودمفقود=شف شعري عن مدحك قصّر لابغيته
اشاده بحبيبنا عدم الانحياز والمعذره منه فشعري ورصيدي من الكلمات يقصر دون ايفائه حقه لكن المسألة شعور لاشعر
لكن هاك اللغز من غير منقود=شعري انلجم قدام مجدٍ بنيته
بنتٍ وبنتٍ مادخل سوقهن كود=نفس الحروف هذي وهذي لقيته
غَرفه وغُرفه نفس الحروف
بنتين كلٍ ضمن آيات موجود=والكل منهن شرحها لك عطيته
كلهن وردن بالقرآن الكريم
هذي ترد في حد ماتقبل اتزود=مفتوحة بالراس لامن قريته
قال تعالى

فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ
اتت هنا كحد ومن زاد عن الغرفه فدخل في حكم من ليس من طالوت
وهذي بضم الراس ياصاحب الجود=مناك ويضا منوتي لا لجيته
قال تعالى
أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا
والغرفة هنا فسرها بعض المفسرون بالجنة
اكرر كفووووووووووووووووووو يا . د . ابو جار الله

[نجم القوافي]

نعم نعم بيض الله وجهك يابو جارالله مامداني
اركب معك
وكفو :good::good::good::good::good:
وصح فكرك يازعيم ملاييييين
سجل اعجابي بالغز وراعيه
تحياتي

[ابو ماجد 2]

نعم نعم بيض الله وجهك يابو جارالله مامداني
اركب معك
وكفو :good::good::good::good::good:
وصح فكرك يازعيم ملاييييين
سجل اعجابي بالغز وراعيه
تحياتي


هلا بنجمنا المحبوب
بيض الله وجهك انت و د . ابو جار الله
وابو جار الله طال عمرك لاشفته مصر خلف اللغز اركب معه ترى مصيره ماشاء الله يبي ينهيه
الله يزيده من فضله
شرفتنا يالغالي واعجابك باللغز ترفع اسهمه عندي رغم انه غثن عقب ماصديتوا عنه

[ناصر العلي]

سلمت ياأبوماجد

وصح لسانك

وبيض الله وجهك

وكفوووو ثم كفوووو

ياأبوجارالله

ولله درك يالغالي

بس أنا لدي تعليق بسيط زعيمنا الغالي

أنا هالرمعة خطرت على بالي

ولكن

لقيت الراس مضموم وليس مفتوح

فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً

كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ(249)

دمتم بخير

[النبهاني]

ابو ماجد زعيمنا وابو علي دكتورنا
كفوكم الطيب ولا خليت منكم ولا عدمتكم
التوضيح
الرمعه جت بالبال وعلى اساس ان الغرفه الاولى مفتوحه حسب اللهجه وانا والله مارجعت للمصحف
ولا شفت انه مضمومه الا من مشاركت ابو علي
وقلت حسب اللهجه ويمكن ابو ماجد بنى لغزه على كذا وانت يابو علي ادرى واحد بلهجتنا لنه لهجتك بعد انت
والمصحف مالحقني به ذرة شك ولله الحمد لكن والله مارجعت له ولا شفت الكلمه الا يوم اوردت الايه جزاك الله خير
والزعيم عنده الخبر اليقين لاني اعتقد ان لم اجزم انه بني اللغز على اللهجه مثل قولة اغرف لي غَرفه بس

[ابو ماجد 2]

سلمت ياأبوماجد

وصح لسانك

وبيض الله وجهك

وكفوووو ثم كفوووو

ياأبوجارالله

ولله درك يالغالي

بس أنا لدي تعليق بسيط زعيمنا الغالي

أنا هالرمعة خطرت على بالي

ولكن

لقيت الراس مضموم وليس مفتوح

فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً

كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ(249)

دمتم بخير


هلا ابو علي
هلا د .ناصر
سلمت من الشر وصح بدنك
ملاحظتك حلووووووووووووووه وانت كلك حلى
والله اني كنت احفظها بالفتح ولم يخطر ببالي انها بالضم ولعلي كنت اسمعها من مقرئين بالفتح
ولكن بعد التقصي وجدتها تقرأ بالوجهين
قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو " غرفة " بفتح الغين وقرأ الآخرون بضم الغين وهما لغتان قال الكسائي : الغرفة بالضم الذي يحصل في الكف من الماء إذا غرف والغرفة : بالفتح الاغتراف فالضم اسم والفتح مصدر
...............

«والغرفة» بضم الغين وسكون الراء ما يغترف.
«والغرفة» بفتح الغين وسكون الراء: للمرة.

[ابو ماجد 2]

ابو ماجد زعيمنا وابو علي دكتورنا
كفوكم الطيب ولا خليت منكم ولا عدمتكم
التوضيح
الرمعه جت بالبال وعلى اساس ان الغرفه الاولى مفتوحه حسب اللهجه وانا والله مارجعت للمصحف
ولا شفت انه مضمومه الا من مشاركت ابو علي
وقلت حسب اللهجه ويمكن ابو ماجد بنى لغزه على كذا وانت يابو علي ادرى واحد بلهجتنا لنه لهجتك بعد انت
والمصحف مالحقني به ذرة شك ولله الحمد لكن والله مارجعت له ولا شفت الكلمه الا يوم اوردت الايه جزاك الله خير
والزعيم عنده الخبر اليقين لاني اعتقد ان لم اجزم انه بني اللغز على اللهجه مثل قولة اغرف لي غَرفه بس


هلا بالداهيه
وابو علي ملاحظته صح
وانا شرحك طول عمري اقراها بالفتح ولا ينتابني شك حيالها لذلك لم ارجع لها
ولكن بعد الرجوع للتفاسير وجدتها تقرا على الوجهين بالفتح او الضم
ولهجتنا فصيحه في هذا فغَرفه نقصد بها غرفة واحده وهي كذلك بالفصيح