حقيقة تعرف بسبع التناين...الحل....عضلات القفص الصدري...حله...د/ناصر العلي...كفو

[ابو ماجد 2]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لغز صباحي اتمنى ان ينال استحسانكم


بعض الكلام مابين مدينٍ وداين=وما خالف الذمه وكادٍ قرفناه
حنا قبل نبدع نقايس نعاين=ننقل وصايف والخطأ ماقترفناه
اضل اعاين خوف بعض الغباين=خوف المعاني عن مساره جرفناه
ننقى السليم ونكب كل العفاين=من بعدها للربع لغزٍ صرفناه
ننقى الرطب لعيون احلى زباين=مابه حشف اوشيص نقوٍ خرفناه
لغزي تناين فرقهم صار باين=معلومةٍ من قول راوي غرفناه
حقيقة تعرف بسبع التناين= والكذب في خمس التناين عرفناه
الحل قدمك هاين القنص زاين=ماثل امامك لا ابد ماحرفناه


مع تحيات ابو ماجد

منتديات مكشات . خيمة الالغاز

[أبوعبدالرحمن99]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
صح لسانك يا ابو ماجد على اللغز ، و النعم فيك و ما تجيب،
و صباح الخير ،
مرور للسلام و رد التحية

[ابو ماجد 2]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
صح لسانك يا ابو ماجد على اللغز ، و النعم فيك و ما تجيب،
و صباح الخير ،
مرور للسلام و رد التحية

هلا ومليون هلا
هلا بآسر القلوب
هلا بشاعرنا
ياصباح النور يابو عبدالرحمن
صح بدنك والنعم فيك اكثر وما عليك زود لاعدماك
سلمت من الشر يالغالي

[ذيب الفقارة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صح لسانك زعيمنا وفارسنا

أبو ماجد

ما اعرف منها غير التنين الصيني

تحياتي

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صح لسانك زعيمنا وفارسنا

أبو ماجد

ما اعرف منها غير التنين الصيني

تحياتي


صح بدنك يابو عدنان
شرفتنا يالغالي
ونسيت انوه التناين عندنا الاثنين المتماثلين المتكافئين
فنقول هذا تنين هذا اي شبيهه او مثله وقد نقصد به تماثل جزئي فنقول تنينه بالعمر اي بعمر بعض

[ابو ماجد 2]

الاخوة الافاضل
سبع التناين يعني سبع مزوج اي 14
وكذلك الخمس اي 10

[راعي الجيب2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الله يسعدك على ذوقك بالقوافي

رمعة \ لعبة اللبيه وهي لعبة قديمه منتشره بالشمال سبع حفر متقابلات والزوايا تسما بيوت وهي ممنوع عد الحصوات اللي فيها

[عدم الانحياز]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله كفو ومليااااااااااااااااااار كفو يالقدوة
ويشهد لك رصيد ما يجحده عاقل صح لسانك
بدعت وامتعت - نقو هضيييييييييييييييم سلم فكرك
وش رايك يالحبيب
لا خير في قول بلا فعل
ولا في منظر بلا مخبر
ولا في مال بلا جود
ولا في صديق بلا وفاء
ولا في فقه بلا ورع
ولا في صدقة إلا بنية
ولا في حياة إلا بصحة وأمن
دمت بخير

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الله يسعدك على ذوقك بالقوافي

رمعة \ لعبة اللبيه وهي لعبة قديمه منتشره بالشمال سبع حفر متقابلات والزوايا تسما بيوت وهي ممنوع عد الحصوات اللي فيها

ياهلا ومليوووووووووون هلا
ياهلا بالغالي
الله يسعدك دنيا وآخره
شرفني تواجدك
والرمعه ماصابت
انتظر محاولتك القادمه

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله كفو ومليااااااااااااااااااار كفو يالقدوة
ويشهد لك رصيد ما يجحده عاقل صح لسانك
بدعت وامتعت - نقو هضيييييييييييييييم سلم فكرك
وش رايك يالحبيب
لا خير في قول بلا فعل
ولا في منظر بلا مخبر
ولا في مال بلا جود
ولا في صديق بلا وفاء
ولا في فقه بلا ورع
ولا في صدقة إلا بنية
ولا في حياة إلا بصحة وأمن
دمت بخير


كفوك الطيب ياراع الطيب
والامتاع ماتسطره يداك
رفع الله قدرك
الرصيد يمكن يشهد لي ويمكن يشهد علي
عندنا مثل معناه من كثر هرجه كثرت زلته وانا اقول من كثرت الغازه كثرت غلطاته
لكن ربعنا ماشاء الله صدورهم رحبه تتقبل كل شي
الرمعه يالغالي مالك لوى
وهم بالفعل كما وصفتهم شكلا

[نجم القوافي]

صح لسانك يازعيم
ورمعه
التنّينات الخمس:
اسم أطلق على الدول الناشئة في آسيا
وهي هونغ كونغ
وسنغافورة
وكوريا الجنوبية
وتايوان
وتايلاند . ، وتعني بالانجليزية : five dragons
المعجم: مالية

[ابو ماجد 2]

صح لسانك يازعيم
ورمعه
التنّينات الخمس:
اسم أطلق على الدول الناشئة في آسيا
وهي هونغ كونغ
وسنغافورة
وكوريا الجنوبية
وتايوان
وتايلاند . ، وتعني بالانجليزية : five dragons
المعجم: مالية

هلا بنجمنا المحبوب
هلا بالمثري
سلمت وصح بدنك
مالك لوى
والتناين خذوها بمعنى المزوج

[نجم القوافي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن القراء الذين تواترت قراءاتهم وتلقتها الأمة بالقبول هم عشرة ، ولكل منهم راويان هما أشهر من روى عنه.
وإليك أسماء الجميع قراء ورواة بالترتيب حسبما اصطلح عليه القراء:
1-نافع: وهو أبو رؤيم قارئ المدينة من تابعي التابعين توفي في المدينة: 196هـ.
· راوياه:
قالون: وهو عيسى بن مينا المدني.
ورش: عثمان بن سعيد المصري.
2-ابن كثير: عبد الله بن كثير قارئ مكة تابعي توفي بمكة:120هـ.
· راوياه:
البزي: أحمد بن محمد بن بزة المكي.
قنبل: محمد بن عبد الرحمن المكي.
3-أبو عمرو: زبان بن العلاء البصري توفي بالكوفة: 154هـ
· رواياه:
الدوري: حفص بن عمر.
السوسي: صالح بن زبان.
4-ابن عامر: عبد الله بن عامر تابعي دمشقي توفي بها سنة118هـ
· راوياه:
هشام: بن عمار الدمشقي.
ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد القرشي.
5-عاصم بن أبي النجود: تابعي قارئ الكوفة وبها توفي سنة: 128هـ
· راوياه:
شعبة: أبو بكر بن عياش الكوفي.
حفص بن سليمان البزاز الكوفي.
6-حمزة بن حبيب الزيات من قراء الكوفة:156هـ
· راوياه:
خلف بن هشام البزار.
خلاد بن خالد الصيرفي.
7-الكسائي: علي بن حمزة النحوي من قراء الكوفة توفي: 189هـ
· رواياه:
أبو الحارث الليث بن خلد.
حفص الدوري "الراوي عن أبي عمرو".
8-أبو جعفر يزيد بن القعقاع: تابعي مدني وبها توفي سنة: 128هـ
· راوياه:
ابن وردان عيسى بن وردان المدني.
ابن جماز سليمان بن جماز.
9-يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري توفي بها سنة: 205هـ
· راوياه:
رويس محمد بن المتوكل اللؤلؤي.
روح بن عبد المؤمن البصري.
10-خلف بن هشام البزار البغدادي بها توفي سنة: 229
· راوياه:
إسحاق بن إبراهيم الوراق
إدريس بن عبد الكريم الحداد.
هذه هي أسماء القراء العشرة وأسماء رواتهم المشهورين ، اقتصرنا عليهم ، وأعرضنا عن غيرهم ممن لم تتواتر قراءته للاختصار ، ثم نضيف هنا ذكر ثلاثة ألفاظ يدور ذكرها غالباً على ألسنة أهل هذا الفن ونشرح المقصود عندهم منها تتميماً للفائدة ، وإكمالا للإجابة وهي: القراءة ، والرواية ، والطريق.
فالقراءة هي: ما نسب إلى القارئ.
والرواية هي: ما نسب إلى الراوي عن الإمام.
وأما الطريق: فهي ما نسب إلى من روى عن الراوي وإن سفل ، مثال ذلك: إسكان ياء محياي ، فإنه قراءة أبي جعفر ، ورواية قالون عن نافع ، وطريق الأزرق عن ورش.
فبمعرفة الفرق بين القراءة والرواية يتضح جليا أن القراءات المتواترة عشرة ، وأن الروايات المشهورة عشرون. والله تعالى أعلم.


وهناك أربعة قراء آخرين قراءتهم شاذة لا تجوز القراءة بها، وهؤلاء هم: الحسن البصري المتوفى سنة مائة وعشرين هجرية (120)، محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن محيصن توفي سنة (123)، ويحيى بن المبارك اليزيدي المتوفى سنة (202)، وسليمان بن مهران الأعمش المتوفى سنة (148).

وهؤلاء مع العشرة هم المعروفون بالأربعة عشر، وهناك القراء السبعة وهم السبعة الأوائل من العشرة المذكورين في الفتوى المحال إليها.

[ابو ماجد 2]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن القراء الذين تواترت قراءاتهم وتلقتها الأمة بالقبول هم عشرة ، ولكل منهم راويان هما أشهر من روى عنه.
وإليك أسماء الجميع قراء ورواة بالترتيب حسبما اصطلح عليه القراء:
1-نافع: وهو أبو رؤيم قارئ المدينة من تابعي التابعين توفي في المدينة: 196هـ.
· راوياه:
قالون: وهو عيسى بن مينا المدني.
ورش: عثمان بن سعيد المصري.
2-ابن كثير: عبد الله بن كثير قارئ مكة تابعي توفي بمكة:120هـ.
· راوياه:
البزي: أحمد بن محمد بن بزة المكي.
قنبل: محمد بن عبد الرحمن المكي.
3-أبو عمرو: زبان بن العلاء البصري توفي بالكوفة: 154هـ
· رواياه:
الدوري: حفص بن عمر.
السوسي: صالح بن زبان.
4-ابن عامر: عبد الله بن عامر تابعي دمشقي توفي بها سنة118هـ
· راوياه:
هشام: بن عمار الدمشقي.
ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد القرشي.
5-عاصم بن أبي النجود: تابعي قارئ الكوفة وبها توفي سنة: 128هـ
· راوياه:
شعبة: أبو بكر بن عياش الكوفي.
حفص بن سليمان البزاز الكوفي.
6-حمزة بن حبيب الزيات من قراء الكوفة:156هـ
· راوياه:
خلف بن هشام البزار.
خلاد بن خالد الصيرفي.
7-الكسائي: علي بن حمزة النحوي من قراء الكوفة توفي: 189هـ
· رواياه:
أبو الحارث الليث بن خلد.
حفص الدوري "الراوي عن أبي عمرو".
8-أبو جعفر يزيد بن القعقاع: تابعي مدني وبها توفي سنة: 128هـ
· راوياه:
ابن وردان عيسى بن وردان المدني.
ابن جماز سليمان بن جماز.
9-يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري توفي بها سنة: 205هـ
· راوياه:
رويس محمد بن المتوكل اللؤلؤي.
روح بن عبد المؤمن البصري.
10-خلف بن هشام البزار البغدادي بها توفي سنة: 229
· راوياه:
إسحاق بن إبراهيم الوراق
إدريس بن عبد الكريم الحداد.
هذه هي أسماء القراء العشرة وأسماء رواتهم المشهورين ، اقتصرنا عليهم ، وأعرضنا عن غيرهم ممن لم تتواتر قراءته للاختصار ، ثم نضيف هنا ذكر ثلاثة ألفاظ يدور ذكرها غالباً على ألسنة أهل هذا الفن ونشرح المقصود عندهم منها تتميماً للفائدة ، وإكمالا للإجابة وهي: القراءة ، والرواية ، والطريق.
فالقراءة هي: ما نسب إلى القارئ.
والرواية هي: ما نسب إلى الراوي عن الإمام.
وأما الطريق: فهي ما نسب إلى من روى عن الراوي وإن سفل ، مثال ذلك: إسكان ياء محياي ، فإنه قراءة أبي جعفر ، ورواية قالون عن نافع ، وطريق الأزرق عن ورش.
فبمعرفة الفرق بين القراءة والرواية يتضح جليا أن القراءات المتواترة عشرة ، وأن الروايات المشهورة عشرون. والله تعالى أعلم.


وهناك أربعة قراء آخرين قراءتهم شاذة لا تجوز القراءة بها، وهؤلاء هم: الحسن البصري المتوفى سنة مائة وعشرين هجرية (120)، محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن محيصن توفي سنة (123)، ويحيى بن المبارك اليزيدي المتوفى سنة (202)، وسليمان بن مهران الأعمش المتوفى سنة (148).

وهؤلاء مع العشرة هم المعروفون بالأربعة عشر، وهناك القراء السبعة وهم السبعة الأوائل من العشرة المذكورين في الفتوى المحال إليها.


هلا بنجمنا المحبوب
اللهم صل على محمد
هلا بمثرينا
مالك لوى
وما اعنيه بالفعل تواجدهم كما وصفتهم
ماثلين بصورة مجوز مجوز

[ابو اسامه 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صح لسانك ملايين يا الزعيم وبيض الله وجهك


وش رايك في
مزج الالوان


الوان الطيف السبعه ممزوجه
ومزج الالوان يعطينا لون معين كمزج اللون الاخضر بالاحمر يعطي لون وهكذا
والالوان الاساسية محدوده ومعروفه

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صح لسانك ملايين يا الزعيم وبيض الله وجهك


وش رايك في
مزج الالوان


الوان الطيف السبعه ممزوجه
ومزج الالوان يعطينا لون معين كمزج اللون الاخضر بالاحمر يعطي لون وهكذا
والالوان الاساسية محدوده ومعروفه


ياهلا بالمذهل
هلا بك يابو اسامه
صح بدنك وبياض الوجه كاسيك
شرفتنا يالغالي
والالوان تقسم اساسيه
الاحمر . الاصفر . الازرق
ثم ثنائيه وهي ماتنتج عن خلط لونين
مثل الاخضر مزيج الازرق والاصفر
ثم ثلاثيه
كالبني والبنفسجي
يتكون من ثلاث الوان
هذه بقايا تركه ماخلفه تدريس الفنيه
الرمعه مالك لوى يالغالي
وفيه بيت كلكم لم تعيروه اهتمام

[النبهاني]

وعليكم السلام و الرحمة
صح لسانك زعيمنا ملايين
محاولة مضلعة
اضرب اخماس باسداس

[عدم الانحياز]

ابو ماجد عودنا ومعودنا على الطيب
والله العليم انك تقصد البيت الأخير الذي لم يعر اهتماما
ومن هنا ارمع (منتديات مكشات) سبع حروف وسبع نقاط وخمس حروف وخمس نقاط
وتقصد بالكذب الشات من مكشات
دمت بخير

[ف ف]

صح لسانك ملاييين


شطحه


فواتح القران الكريم وعددها 14

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام و الرحمة
صح لسانك زعيمنا ملايين
محاولة مضلعة
اضرب اخماس باسداس
ياهلا بك يابو جار الله
صح بدنك يالغالي
شرفتنا يالداهيه
ماصادت وانتظر محاولتك القادمه

[ابو ماجد 2]

ابو ماجد عودنا ومعودنا على الطيب
والله العليم انك تقصد البيت الأخير الذي لم يعر اهتماما
ومن هنا ارمع (منتديات مكشات) سبع حروف وسبع نقاط وخمس حروف وخمس نقاط
وتقصد بالكذب الشات من مكشات
دمت بخير

هلا بناثر ابداعه
الطيب انتم اهله
نعم هو البيت الذي لم تعيروه اهتمام
لكن لم اقصد فيه ماذهبت اليه
انتظر مرماعك القادم

[ابو ماجد 2]

صح لسانك ملاييين


شطحه


فواتح القران الكريم وعددها 14

هلا بك يابو ثامر
صح بدنك يالغالي
الرمعه ماصادت
في انتظار مرماعك القادم

[النبهاني]

طيب زعيمنا
رنعه شاطحة
سبع معزا غر
علوم تضحك السفيه منها و تبكي من عواقبها الرجال

[عابر الجوف]

صح السانك يا با ماجد

رمعه

مسنده لها شعيب

ماتكون الوان الطيف

[ابوماريا]

صح السانك يانور المنتدى
وبيض الله وجهك يالغالي

وش رايك
السبع السمان والسبع العجاف

قال تعالى : " يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)


والخمس التناين ممكن مدة سجن يوسف عليه السلام

[ابو ماجد 2]

طيب زعيمنا
رنعه شاطحة
سبع معزا غر
علوم تضحك السفيه منها و تبكي من عواقبها الرجال

طبت وطاب فالك
مالك لوى

الحل قدمك هاين القنص زاين . ماثل امامك لا ابد ماحرفناه

[ابو ماجد 2]

صح السانك يا با ماجد

رمعه

مسنده لها شعيب

ماتكون الوان الطيف


هلا بك يابو عويد
صح بدنك
مالك لوى يالغالي

الحل قدمك هاين القنص زاين . ماثل امامك لا ابد ماحرفناه

[ابو ماجد 2]

صح السانك يانور المنتدى
وبيض الله وجهك يالغالي

وش رايك
السبع السمان والسبع العجاف

قال تعالى : " يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)


والخمس التناين ممكن مدة سجن يوسف عليه السلام



هلا بالمثالي
صح بدنك وبياض الوجه كاسيك
مالك لوى يالغالي
ولا تنس هالبيت
الحل قدمك هاين القنص زاين . ماثل امامك لا ابد ماحرفناه
يعني مطلوبي باللغز موجود

[ابوماريا]

الرطب والحشف والشيص

والتباين بنهم

[نجم القوافي]

الحروف التي يجري معها النفس عشرة، جمعوها بقولهم ( سكت فحثه شخص






الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين، تكلمنا في المرة الماضية عن صفات الحروف بشكل إجمالي وعرضنا لأهم هذه الصفات، فقسمنا صفات الحروف الرئيسة إلى قسمين، صفات لها ضد وصفات لا ضد لها، وقلنا بأن الصفات المتضادة منها صفة الجهر والهمس، ومنها صفة الشدة الرخاوة ومنها صفة الإطباق والانفتاح، ومنها صفة الاستعلاء والاستفال، أما الصفات السبع التي لا ضد لها فهي الصفير، وصفة القلقلة، وصفة اللين، وصفة الاستطالة، وصفة الانحراف، وصفة التكرير، وصفة التفشي، فهذه الصفات السبع لا ضد لها هذا ما ذكرناه في الحلقة الماضية.
نبدأ اليوم بطريق التسلسل الهادئ، الذي من يتابعنا لا يتعب فيه أبداً فإننا سنذكر هذه الصفات على حلقات عدة، بحيث لا يتعب المتلقي المشاهد لنا لا في هضمها من حيث الناحية النظرية ولا في تطبيقها من حيث الناحية العملية، نتكلم اليوم على صفة الهمس والجهر، قلنا سابقاً بأن حروف اللغة العربية تسعة وعشرون حرفاً، هذه الحروف لو تأملناها من حيث جريان النفس عند النطق بها وعدم جريانه، نجد بأنها ليست على درجة واحدة، تذوق علماءنا في القرن الأول والثاني الهجري أيام أبو الأسود الدؤلي، والخليل بن أحمد الفراهيدي، وسيبويه، وذلك الرعيل الأول تذوقوا الحروف العربية وذاقوها حرفاً حرفاً فصاروا يتأملونها مثلاً يقولون ( أَفْ )، فيجدون بأن مع الفاء يخرج هواء ويخرج نفس عند النطق بها.
لذلك تستطيع أخي المشاهد في البيت أن تجرب بأن تضع يدك هكذا أمام فمك ثم تقول ( أَفْ )، فتجد بأن هناك هواء يتدفق مع خروج الفاء لما تقول ( أَقْ )، حرف القاف ضع يدك أمام فمك لا تجد بأن هناك هواء يتدفق، فصار العلماء يتذوقون هذه الحروف حرفاً حرفاً، فتبين لهم أنها تنقسم إلى مجموعتين، مجموعة يجري معها النفس، ومجموعة أخرى لا يجري النفس معها، فوجدوا بالسبر والاختبار أن الحروف التي يجري معها النفس عشرة، جمعوها بقولهم ( سكت فحثه شخص )، يعني حرضه على الكلام، حثه يعني حرضه لكن في الشعر لا تأتي معهم سكت فحثه شخص، فيغيرون ترتيبها فيقولون فحثه شخص سكت، انتبهنا الإمام ابن الجزري رحمه الله قال عن الحروف مهموسها ( فحثه شخص سكت )، لكن هي في النثر ( سكت فحث شخص )، تعالوا نتأمل هذه الحروف العشرة ( فحثه )، الفاء ضع يدك أمام فمك (أَفْ )، تجد بأن الهواء يتدفق معها، الحاء ( أحْ )، الثاء ( أَثْ )، الهاء ( أَهْ )، ( شخص )، الشين ( أَشْ )، الخاء ( أَخْ )، الصاد ( أَصْ )، كذلك نجد بأن الهواء والنفس يتدفق مع حرف الصاد، كذلك حروف كلمة ( سكت )، السين ( أَسْ )، والكاف ( أَكْ )، والتاء ( أَتْ )، فهكذا نجد بأن هذه الحروف العشرة يجري معها النفس جرياناً بيناً عند النطق بها.
سمى العلماء رحمهم الله هذه الحروف العشرة حروف الهمس، وعرفوا الهمس بقولهم: جريان النفس عند النطق بحرف من حروف الهمس، وقد قمنا بمعيتكم بتجريب هذه الأصوات العشر وتبين لنا كيف يجري معها النفس، بمقابل الهمس يأتي صفة الجهر، الهمس في اللغة معناه الخفاء، تكلم في همس يعني تكلم في خفاء، والجهر في اللغة معناه الإعلان، جهر فلان برأيه يعني أعلن رأيه، فالجهر: هو انحباس النفس عند النطق بحرف من حروف الجهر.
صار عندنا جريان نفس وانحباس نفس، جريان النفس همس وانحباس النفس جهر، حروف الهمس عشرة مجموعة في كلمة ( سكت فحثه شخص )، حروف الجهر تسعة عشر حرفاً مجموعة في بقية الحروف المعجم، عدا حروف الهمس العشرة المتقدمة.
أريد أن أنبه إلى شيء صفات الحروف تكون أوضح ما تكون حالة سكون الحرف، وفي حالة الحركة لا تنعدم صفات الحرف بل تضعف قليلاً، تأملوا معي لو سمحتم لما نقول ( أفْ )، نجد هواء يتدقف بكمية معينة مع حرف الفاء لأنها ساكنة، لكن لما نقول (فَا )، هناك هواء يتدفق لكنه أقل من الهواء المتدفق في حالة السكون، كذلك الهواء المتدفق مع الفاء إن كانت مضمومة ( فُ )، كذلك المكسورة ( فِ )، إذاً الحركة تُضعف من وضوح الصفة ولا تعدمها، أوضح ما تكون صفات الحروف إذا كان الحرف ساكناً، بعد هذا الشرح النظري نحب أن نطبق الآن في السورة التي وصلنا إليها في درسنا الماضي مع الأخوة الشباب ونبدأ بتلاوة صورة الانفطار ونلاحظ، وصلى اللهم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


قال النبي صلى الله عليه وسلم " { أنزل القرآن على سبعة أحرف } "
فقد تكلم فيها أصناف العلماء من الفقهاء والقراء وأهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتى صنف فيها التصنيف المفرد ومن آخر ما أفرد في ذلك ما صنفه الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي المعروف بأبي شامة صاحب " شرح الشاطبية " .
فأما ذكر أقاويل الناس وأدلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الأحاديث الواردة في ذلك وذكر ألفاظها وسائر الأدلة إلى ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ; ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه على المقصود بالجواب .
فنقول : لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن " الأحرف السبعة " التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن أنزل عليها ليست هي " قراءات القراء السبعة المشهورة " بل أول من جمع قراءات هؤلاء هو الإمام أبو بكر بن مجاهد وكان على رأس المائة الثالثة ببغداد فإنه أحب أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام ; إذ هذه الأمصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القرآن وتفسيره والحديث والفقه من الأعمال الباطنة والظاهرة وسائر العلوم الدينية فلما أراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من أئمة قراء هذه الأمصار ; ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن لا لاعتقاده أو اعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبعة هي الحروف السبعة أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءتهم .
ولهذا قال من قال من أئمة القراء : لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة وإمام قراء البصرة في زمانه في رأس المائتين .
ولا نزاع بين المسلمين أن الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده ; بل قد يكون معناها متفقا أو متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود : إنما هو كقول أحدكم أقبل وهلم وتعال .
وقد يكون معنى أحدهما ليس هو معنى الآخر ; لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديث : { أنزل القرآن على سبعة أحرف إن قلت : غفورا رحيما أو قلت : عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة } " .
وهذا كما في القراءات المشهورة ( ربنا باعد وباعد { إلا أن يخافا ألا يقيما } .
و ( إلا أن يخافا ألا يقيما ( وإن كان مكرهم لتزول وليزول منه الجبال و ( بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك .
ومن القراءات ما يكون المعنى فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله : ( يخدعون ويخادعون ( ويكذبون ويكذبون ( ولمستم ولامستم و ( حتى يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعنى علما وعملا لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظنا أن ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله .
وأما ما اتحد لفظه ومعناه وإنما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والإمالات ونقل الحركات والإظهار والإدغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات : أو تغليظها ونحو ذلك مما يسمى القراءات الأصول فهذا أظهر وأبين في أنه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ أو المعنى ; إذ هذه الصفات المتنوعة في أداء اللفظ لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه أو اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها من أولى ما يتنوع فيه اللفظ أو المعنى وإن وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط أو الشكل .
ولذلك لم يتنازع علماء الإسلام المتبوعين من السلف والأئمة في أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة في جميع أمصار المسلمين ; بل من ثبت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة أو قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكسائي فله أن يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من أهل الإجماع والخلاف ; بل أكثر العلماء الأئمة الذين أدركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة أبي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن إسحاق وغيرهم على قراء حمزة والكسائي .
وللعلماء الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ; ولهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة أو الأحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم .
وأما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في أثناء المائة الرابعة وجرت له قصة مشهورة فإنما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه .
ولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة ولكن من [ لم ] يكن عالما بها أو لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الإسلام بالمغرب أو غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه فإن القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة يأخذها الآخر عن الأول كما أن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنواع الاستفتاحات في الصلاة ومن أنواع صفة الأذان والإقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه وأما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له أن يعدل عما علمه إلى ما لم يعلمه وليس له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا أن يخالفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا } " .
وأما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء رضي الله عنهما ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى كما قد ثبت ذلك في الصحيحين .
ومثل قراءة عبد الله ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات وكقراءته : ( إن كانت إلا زقية واحدة ونحو ذلك .
فهذه إذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز أن يقرأ بها في الصلاة ؟ على قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد وروايتان عن مالك .
" إحداهما " يجوز ذلك لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة .
" والثانية " لا يجوز ذلك وهو قول أكثر العلماء ; لأن هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن ثبتت فإنها منسوخة بالعرضة الآخرة فإنه قد ثبت في الصحاح { عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أن جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الآخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره } وهي التي أمر الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها أبو بكر وعمر في خلافة أبي بكر في صحف أمر زيد بن ثابت بكتابتها ثم أمر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وإرسالها إلى الأمصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره .
وهذا النزاع لا بد أن يبنى على الأصل الذي سأل عنه السائل وهو أن القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة أم لا ؟ فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والأئمة أنها حرف من الحروف السبعة ; بل يقولون : إن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل والأحاديث والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول .
وذهب طوائف من الفقهاء والقراء وأهل الكلام إلى أن هذا المصحف مشتمل على الأحرف السبعة وقرر ذلك طوائف من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر الباقلاني وغيره ; بناء على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف الإمام العثماني وترك ما سواه حيث أمر عثمان بنقل القرآن من الصحف التي كان أبو بكر وعمر كتبا القرآن فيها ثم أرسل عثمان بمشاورة الصحابة إلى كل مصر من أمصار المسلمين بمصحف وأمر بترك ما سوى ذلك .
قال هؤلاء : ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة .
ومن نصر قول الأولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من أن القراءة على الأحرف السبعة لم يكن واجبا على الأمة وإنما كان جائزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل إليهم الاختيار في أي حرف اختاروه كما أن ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا ; بل مفوضا إلى اجتهادهم ; ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله على غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره .
وأما ترتيب آيات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية في الرسم كما قدموا سورة على سورة لأن ترتيب الآيات مأمور به نصا وأما ترتيب السور فمفوض إلى اجتهادهم .
قالوا : فكذلك الأحرف السبعة فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور .
ومن هؤلاء من يقول بأن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام ; لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم وهو أرفق بهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الآخرة .
ويقولون : إنه نسخ ما سوى ذلك .
وهؤلاء يوافق قولهم قول من يقول : إن حروف أبي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة .
وأما من قال عن ابن مسعود : أنه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه وإنما قال : قد نظرت إلى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة وإنما هو كقول أحدكم : أقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم أو كما قال .
ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك ; لأنه من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ : تارة يقول ليس هو من الحروف السبعة وتارة يقول : هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول : هو مما انعقد إجماع الصحابة على الإعراض عنه وتارة يقول : لم ينقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن .
وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين .
ولهذا كان في المسألة " قول ثالث " وهو اختيار جدي أبي البركات أنه إن قرأ بهذه القراءات في القراءة الواجبة - وهي الفاتحة عند القدرة عليها - لم تصح صلاته ; لأنه لم يتيقن أنه أدى الواجب من القراءة لعدم ثبوت القرآن بذلك وإن قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته ; لأنه لم يتيقن أنه أتى في الصلاة بمبطل لجواز أن يكون ذلك من الحروف السبعة التي أنزل عليها .
وهذا القول ينبني على " أصل " وهو أن ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها ؟ فالذي عليه جمهور العلماء أنه لا يجب القطع بذلك إذ ليس ذلك مما أوجب علينا أن يكون العلم به في النفي والإثبات قطعيا .
وذهب فريق من أهل الكلام إلى وجوب القطع بنفيه حتى قطع بعض هؤلاء - كالقاضي أبي بكر - بخطأ الشافعي وغيره ممن أثبت البسملة آية من القرآن في غير سورة النمل لزعمهم أن ما كان من موارد الاجتهاد في القرآن فإنه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطأ هؤلاء وأن البسملة آية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف إذ لم يكتبوا فيه إلا القرآن وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير وأسماء السور ; ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما أنها ليست من السورة التي قبلها ; بل هي كما كتبت آية أنزلها الله في أول كل سورة وإن لم تكن من السورة وهذا أعدل الأقوال الثلاثة في هذه المسألة .
وسواء قيل بالقطع في النفي أو الإثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت ; بل قد يقال ما قاله طائفة من العلماء : إن كل واحد من القولين حق وإنها آية من القرآن في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست آية في بعض القراءات ; وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين .
وأما قول السائل : ما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف ؟ فهذا مرجعه إلى النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله إذ ليس لأحد أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه ; بل القراءة سنة متبعة وهم إذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف الإمامي وقد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف .
ومما يوضح ذلك أنهم يتفقون في بعض المواضع على ياء أو تاء ويتنوعون في بعض كما اتفقوا في قوله تعالى { وما الله بغافل عما يعملون } في موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا أن القراءتين كالآيتين فزيادة القراءات كزيادة الآيات ; لكن إذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك أخصر في الرسم .
والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " { إن ربي قال لي أن قم في قريش فأنذرهم .
فقلت : أي رب إذا يثلغوا رأسي - أي يشدخوا - فقال : إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظانا فابعث جندا أبعث مثليهم وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأنفق أنفق عليك } " فأخبر أن كتابه لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء ; بل يقرؤه في كل حال كما جاء في نعت أمته : " أناجيلهم في صدورهم " بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب ولا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب .
وقد ثبت في الصحيح أنه جمع القرآن كله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالأربعة الذين من الأنصار وكعبد الله بن عمرو فتبين بما ذكرناه أن القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم ليست هي الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف .
وكذلك ليست هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين ; بل القراءات الثابتة عن أئمة القراء - كالأعمش ويعقوب وخلف وأبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم - هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك .
وهذا أيضا مما لم يتنازع فيه الأئمة المتبوعون من أئمة الفقهاء والقراء وغيرهم وإنما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الإمام الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان والأمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها ؟ أو هو مجموع الأحرف السبعة على قولين مشهورين .
والأول قول أئمة السلف والعلماء والثاني قول طوائف من أهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون على أن الأحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعنى ويتناقض ; بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الآيات بعضها بعضا .
وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم ; إذ مرجع ذلك إلى السنة والاتباع لا إلى الرأي والابتداع .
أما إذا قيل : إن ذلك هي الأحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الأولى إذا قيل : إن ذلك حرف من الأحرف السبعة فإنه إذا كان قد سوغ لهم أن يقرءوه على سبعة أحرف كلها شاف كاف مع تنوع الأحرف في الرسم ; فلأن يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ أولى وأحرى وهذا من أسباب تركهم المصاحف أول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة ; لتكون صورة الرسم محتملة للأمرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الأمرين ويكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين ; فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقوا عنه ما أمره الله بتبليغه إليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا كما قال أبو عبد الرحمن السلمي - وهو الذي روى عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " { خيركم من تعلم القرآن وعلمه } " كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرئ القرآن أربعين سنة .
قال - حدثنا الذين كانوا يقرئوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما : أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل .
قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا .
ولهذا دخل في معنى قوله : " { خيركم من تعلم القرآن وعلمه } " تعليم حروفه ومعانيه جميعا ; بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الإيمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما : تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الإيمان .
وفي الصحيحين عن حذيفة قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا " { أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن } " وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك .
وإنما المقصود التنبيه على أن ذلك كله مما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس .
وبلغنا أصحابه عنه الإيمان والقرآن حروفه ومعانيه وذلك مما أوحاه الله إليه كما قال تعالى : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا } وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينئذ .
والله أعلم .

[عابر الجوف]

الحل قدمك

اجل هو القدم

يازعيم

[ابوماريا]

الحروف الشمسية
والحروف القمرية

[ابو ماجد 2]

الرطب والحشف والشيص

والتباين بنهم


صباح الخير على الغالين
ماصادت
بالفعل الحل قدمك لكن ماهو متهيي الى هذه الدرجه
يعني وانت ابخص بعالم الالغاز يبي من يوارب يقايس ............الخ

[ابو ماجد 2]

الحروف التي يجري معها النفس عشرة، جمعوها بقولهم ( سكت فحثه شخص






الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين، تكلمنا في المرة الماضية عن صفات الحروف بشكل إجمالي وعرضنا لأهم هذه الصفات، فقسمنا صفات الحروف الرئيسة إلى قسمين، صفات لها ضد وصفات لا ضد لها، وقلنا بأن الصفات المتضادة منها صفة الجهر والهمس، ومنها صفة الشدة الرخاوة ومنها صفة الإطباق والانفتاح، ومنها صفة الاستعلاء والاستفال، أما الصفات السبع التي لا ضد لها فهي الصفير، وصفة القلقلة، وصفة اللين، وصفة الاستطالة، وصفة الانحراف، وصفة التكرير، وصفة التفشي، فهذه الصفات السبع لا ضد لها هذا ما ذكرناه في الحلقة الماضية.
نبدأ اليوم بطريق التسلسل الهادئ، الذي من يتابعنا لا يتعب فيه أبداً فإننا سنذكر هذه الصفات على حلقات عدة، بحيث لا يتعب المتلقي المشاهد لنا لا في هضمها من حيث الناحية النظرية ولا في تطبيقها من حيث الناحية العملية، نتكلم اليوم على صفة الهمس والجهر، قلنا سابقاً بأن حروف اللغة العربية تسعة وعشرون حرفاً، هذه الحروف لو تأملناها من حيث جريان النفس عند النطق بها وعدم جريانه، نجد بأنها ليست على درجة واحدة، تذوق علماءنا في القرن الأول والثاني الهجري أيام أبو الأسود الدؤلي، والخليل بن أحمد الفراهيدي، وسيبويه، وذلك الرعيل الأول تذوقوا الحروف العربية وذاقوها حرفاً حرفاً فصاروا يتأملونها مثلاً يقولون ( أَفْ )، فيجدون بأن مع الفاء يخرج هواء ويخرج نفس عند النطق بها.
لذلك تستطيع أخي المشاهد في البيت أن تجرب بأن تضع يدك هكذا أمام فمك ثم تقول ( أَفْ )، فتجد بأن هناك هواء يتدفق مع خروج الفاء لما تقول ( أَقْ )، حرف القاف ضع يدك أمام فمك لا تجد بأن هناك هواء يتدفق، فصار العلماء يتذوقون هذه الحروف حرفاً حرفاً، فتبين لهم أنها تنقسم إلى مجموعتين، مجموعة يجري معها النفس، ومجموعة أخرى لا يجري النفس معها، فوجدوا بالسبر والاختبار أن الحروف التي يجري معها النفس عشرة، جمعوها بقولهم ( سكت فحثه شخص )، يعني حرضه على الكلام، حثه يعني حرضه لكن في الشعر لا تأتي معهم سكت فحثه شخص، فيغيرون ترتيبها فيقولون فحثه شخص سكت، انتبهنا الإمام ابن الجزري رحمه الله قال عن الحروف مهموسها ( فحثه شخص سكت )، لكن هي في النثر ( سكت فحث شخص )، تعالوا نتأمل هذه الحروف العشرة ( فحثه )، الفاء ضع يدك أمام فمك (أَفْ )، تجد بأن الهواء يتدفق معها، الحاء ( أحْ )، الثاء ( أَثْ )، الهاء ( أَهْ )، ( شخص )، الشين ( أَشْ )، الخاء ( أَخْ )، الصاد ( أَصْ )، كذلك نجد بأن الهواء والنفس يتدفق مع حرف الصاد، كذلك حروف كلمة ( سكت )، السين ( أَسْ )، والكاف ( أَكْ )، والتاء ( أَتْ )، فهكذا نجد بأن هذه الحروف العشرة يجري معها النفس جرياناً بيناً عند النطق بها.
سمى العلماء رحمهم الله هذه الحروف العشرة حروف الهمس، وعرفوا الهمس بقولهم: جريان النفس عند النطق بحرف من حروف الهمس، وقد قمنا بمعيتكم بتجريب هذه الأصوات العشر وتبين لنا كيف يجري معها النفس، بمقابل الهمس يأتي صفة الجهر، الهمس في اللغة معناه الخفاء، تكلم في همس يعني تكلم في خفاء، والجهر في اللغة معناه الإعلان، جهر فلان برأيه يعني أعلن رأيه، فالجهر: هو انحباس النفس عند النطق بحرف من حروف الجهر.
صار عندنا جريان نفس وانحباس نفس، جريان النفس همس وانحباس النفس جهر، حروف الهمس عشرة مجموعة في كلمة ( سكت فحثه شخص )، حروف الجهر تسعة عشر حرفاً مجموعة في بقية الحروف المعجم، عدا حروف الهمس العشرة المتقدمة.
أريد أن أنبه إلى شيء صفات الحروف تكون أوضح ما تكون حالة سكون الحرف، وفي حالة الحركة لا تنعدم صفات الحرف بل تضعف قليلاً، تأملوا معي لو سمحتم لما نقول ( أفْ )، نجد هواء يتدقف بكمية معينة مع حرف الفاء لأنها ساكنة، لكن لما نقول (فَا )، هناك هواء يتدفق لكنه أقل من الهواء المتدفق في حالة السكون، كذلك الهواء المتدفق مع الفاء إن كانت مضمومة ( فُ )، كذلك المكسورة ( فِ )، إذاً الحركة تُضعف من وضوح الصفة ولا تعدمها، أوضح ما تكون صفات الحروف إذا كان الحرف ساكناً، بعد هذا الشرح النظري نحب أن نطبق الآن في السورة التي وصلنا إليها في درسنا الماضي مع الأخوة الشباب ونبدأ بتلاوة صورة الانفطار ونلاحظ، وصلى اللهم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.






قال النبي صلى الله عليه وسلم " { أنزل القرآن على سبعة أحرف } "
فقد تكلم فيها أصناف العلماء من الفقهاء والقراء وأهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتى صنف فيها التصنيف المفرد ومن آخر ما أفرد في ذلك ما صنفه الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي المعروف بأبي شامة صاحب " شرح الشاطبية " .
فأما ذكر أقاويل الناس وأدلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الأحاديث الواردة في ذلك وذكر ألفاظها وسائر الأدلة إلى ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ; ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه على المقصود بالجواب .
فنقول : لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن " الأحرف السبعة " التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن أنزل عليها ليست هي " قراءات القراء السبعة المشهورة " بل أول من جمع قراءات هؤلاء هو الإمام أبو بكر بن مجاهد وكان على رأس المائة الثالثة ببغداد فإنه أحب أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام ; إذ هذه الأمصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القرآن وتفسيره والحديث والفقه من الأعمال الباطنة والظاهرة وسائر العلوم الدينية فلما أراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من أئمة قراء هذه الأمصار ; ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن لا لاعتقاده أو اعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبعة هي الحروف السبعة أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءتهم .
ولهذا قال من قال من أئمة القراء : لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة وإمام قراء البصرة في زمانه في رأس المائتين .
ولا نزاع بين المسلمين أن الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده ; بل قد يكون معناها متفقا أو متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود : إنما هو كقول أحدكم أقبل وهلم وتعال .
وقد يكون معنى أحدهما ليس هو معنى الآخر ; لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديث : { أنزل القرآن على سبعة أحرف إن قلت : غفورا رحيما أو قلت : عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة } " .
وهذا كما في القراءات المشهورة ( ربنا باعد وباعد { إلا أن يخافا ألا يقيما } .
و ( إلا أن يخافا ألا يقيما ( وإن كان مكرهم لتزول وليزول منه الجبال و ( بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك .
ومن القراءات ما يكون المعنى فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله : ( يخدعون ويخادعون ( ويكذبون ويكذبون ( ولمستم ولامستم و ( حتى يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعنى علما وعملا لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظنا أن ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله .
وأما ما اتحد لفظه ومعناه وإنما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والإمالات ونقل الحركات والإظهار والإدغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات : أو تغليظها ونحو ذلك مما يسمى القراءات الأصول فهذا أظهر وأبين في أنه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ أو المعنى ; إذ هذه الصفات المتنوعة في أداء اللفظ لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه أو اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها من أولى ما يتنوع فيه اللفظ أو المعنى وإن وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط أو الشكل .
ولذلك لم يتنازع علماء الإسلام المتبوعين من السلف والأئمة في أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة في جميع أمصار المسلمين ; بل من ثبت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة أو قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكسائي فله أن يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من أهل الإجماع والخلاف ; بل أكثر العلماء الأئمة الذين أدركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة أبي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن إسحاق وغيرهم على قراء حمزة والكسائي .
وللعلماء الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ; ولهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة أو الأحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم .
وأما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في أثناء المائة الرابعة وجرت له قصة مشهورة فإنما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه .
ولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة ولكن من [ لم ] يكن عالما بها أو لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الإسلام بالمغرب أو غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه فإن القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة يأخذها الآخر عن الأول كما أن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنواع الاستفتاحات في الصلاة ومن أنواع صفة الأذان والإقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه وأما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له أن يعدل عما علمه إلى ما لم يعلمه وليس له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا أن يخالفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا } " .
وأما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء رضي الله عنهما ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى كما قد ثبت ذلك في الصحيحين .
ومثل قراءة عبد الله ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات وكقراءته : ( إن كانت إلا زقية واحدة ونحو ذلك .
فهذه إذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز أن يقرأ بها في الصلاة ؟ على قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد وروايتان عن مالك .
" إحداهما " يجوز ذلك لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة .
" والثانية " لا يجوز ذلك وهو قول أكثر العلماء ; لأن هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن ثبتت فإنها منسوخة بالعرضة الآخرة فإنه قد ثبت في الصحاح { عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أن جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الآخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره } وهي التي أمر الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها أبو بكر وعمر في خلافة أبي بكر في صحف أمر زيد بن ثابت بكتابتها ثم أمر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وإرسالها إلى الأمصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره .
وهذا النزاع لا بد أن يبنى على الأصل الذي سأل عنه السائل وهو أن القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة أم لا ؟ فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والأئمة أنها حرف من الحروف السبعة ; بل يقولون : إن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل والأحاديث والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول .
وذهب طوائف من الفقهاء والقراء وأهل الكلام إلى أن هذا المصحف مشتمل على الأحرف السبعة وقرر ذلك طوائف من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر الباقلاني وغيره ; بناء على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف الإمام العثماني وترك ما سواه حيث أمر عثمان بنقل القرآن من الصحف التي كان أبو بكر وعمر كتبا القرآن فيها ثم أرسل عثمان بمشاورة الصحابة إلى كل مصر من أمصار المسلمين بمصحف وأمر بترك ما سوى ذلك .
قال هؤلاء : ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة .
ومن نصر قول الأولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من أن القراءة على الأحرف السبعة لم يكن واجبا على الأمة وإنما كان جائزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل إليهم الاختيار في أي حرف اختاروه كما أن ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا ; بل مفوضا إلى اجتهادهم ; ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله على غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره .
وأما ترتيب آيات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية في الرسم كما قدموا سورة على سورة لأن ترتيب الآيات مأمور به نصا وأما ترتيب السور فمفوض إلى اجتهادهم .
قالوا : فكذلك الأحرف السبعة فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور .
ومن هؤلاء من يقول بأن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام ; لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم وهو أرفق بهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الآخرة .
ويقولون : إنه نسخ ما سوى ذلك .
وهؤلاء يوافق قولهم قول من يقول : إن حروف أبي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة .
وأما من قال عن ابن مسعود : أنه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه وإنما قال : قد نظرت إلى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة وإنما هو كقول أحدكم : أقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم أو كما قال .
ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك ; لأنه من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ : تارة يقول ليس هو من الحروف السبعة وتارة يقول : هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول : هو مما انعقد إجماع الصحابة على الإعراض عنه وتارة يقول : لم ينقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن .
وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين .
ولهذا كان في المسألة " قول ثالث " وهو اختيار جدي أبي البركات أنه إن قرأ بهذه القراءات في القراءة الواجبة - وهي الفاتحة عند القدرة عليها - لم تصح صلاته ; لأنه لم يتيقن أنه أدى الواجب من القراءة لعدم ثبوت القرآن بذلك وإن قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته ; لأنه لم يتيقن أنه أتى في الصلاة بمبطل لجواز أن يكون ذلك من الحروف السبعة التي أنزل عليها .
وهذا القول ينبني على " أصل " وهو أن ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها ؟ فالذي عليه جمهور العلماء أنه لا يجب القطع بذلك إذ ليس ذلك مما أوجب علينا أن يكون العلم به في النفي والإثبات قطعيا .
وذهب فريق من أهل الكلام إلى وجوب القطع بنفيه حتى قطع بعض هؤلاء - كالقاضي أبي بكر - بخطأ الشافعي وغيره ممن أثبت البسملة آية من القرآن في غير سورة النمل لزعمهم أن ما كان من موارد الاجتهاد في القرآن فإنه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطأ هؤلاء وأن البسملة آية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف إذ لم يكتبوا فيه إلا القرآن وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير وأسماء السور ; ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما أنها ليست من السورة التي قبلها ; بل هي كما كتبت آية أنزلها الله في أول كل سورة وإن لم تكن من السورة وهذا أعدل الأقوال الثلاثة في هذه المسألة .
وسواء قيل بالقطع في النفي أو الإثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت ; بل قد يقال ما قاله طائفة من العلماء : إن كل واحد من القولين حق وإنها آية من القرآن في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست آية في بعض القراءات ; وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين .
وأما قول السائل : ما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف ؟ فهذا مرجعه إلى النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله إذ ليس لأحد أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه ; بل القراءة سنة متبعة وهم إذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف الإمامي وقد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف .
ومما يوضح ذلك أنهم يتفقون في بعض المواضع على ياء أو تاء ويتنوعون في بعض كما اتفقوا في قوله تعالى { وما الله بغافل عما يعملون } في موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا أن القراءتين كالآيتين فزيادة القراءات كزيادة الآيات ; لكن إذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك أخصر في الرسم .
والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " { إن ربي قال لي أن قم في قريش فأنذرهم .
فقلت : أي رب إذا يثلغوا رأسي - أي يشدخوا - فقال : إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظانا فابعث جندا أبعث مثليهم وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأنفق أنفق عليك } " فأخبر أن كتابه لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء ; بل يقرؤه في كل حال كما جاء في نعت أمته : " أناجيلهم في صدورهم " بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب ولا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب .
وقد ثبت في الصحيح أنه جمع القرآن كله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالأربعة الذين من الأنصار وكعبد الله بن عمرو فتبين بما ذكرناه أن القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم ليست هي الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف .
وكذلك ليست هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين ; بل القراءات الثابتة عن أئمة القراء - كالأعمش ويعقوب وخلف وأبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم - هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك .
وهذا أيضا مما لم يتنازع فيه الأئمة المتبوعون من أئمة الفقهاء والقراء وغيرهم وإنما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الإمام الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان والأمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها ؟ أو هو مجموع الأحرف السبعة على قولين مشهورين .
والأول قول أئمة السلف والعلماء والثاني قول طوائف من أهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون على أن الأحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد فيه المعنى ويتناقض ; بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الآيات بعضها بعضا .
وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم ; إذ مرجع ذلك إلى السنة والاتباع لا إلى الرأي والابتداع .
أما إذا قيل : إن ذلك هي الأحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الأولى إذا قيل : إن ذلك حرف من الأحرف السبعة فإنه إذا كان قد سوغ لهم أن يقرءوه على سبعة أحرف كلها شاف كاف مع تنوع الأحرف في الرسم ; فلأن يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ أولى وأحرى وهذا من أسباب تركهم المصاحف أول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة ; لتكون صورة الرسم محتملة للأمرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الأمرين ويكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين ; فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقوا عنه ما أمره الله بتبليغه إليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا كما قال أبو عبد الرحمن السلمي - وهو الذي روى عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " { خيركم من تعلم القرآن وعلمه } " كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرئ القرآن أربعين سنة .
قال - حدثنا الذين كانوا يقرئوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما : أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل .
قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا .
ولهذا دخل في معنى قوله : " { خيركم من تعلم القرآن وعلمه } " تعليم حروفه ومعانيه جميعا ; بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الإيمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما : تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الإيمان .
وفي الصحيحين عن حذيفة قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا " { أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن } " وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك .
وإنما المقصود التنبيه على أن ذلك كله مما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس .
وبلغنا أصحابه عنه الإيمان والقرآن حروفه ومعانيه وذلك مما أوحاه الله إليه كما قال تعالى : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا } وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينئذ .
والله أعلم .


هلا بالمثري
لايزال طليق
الحل موجود باللغز ولكن يبي له ؟؟؟

[ابو ماجد 2]

الحل قدمك

اجل هو القدم

يازعيم


هلا بك يابو عويد
مالك لوى
والحل فعلا موجود ولكن متغبي يبي من ينبشه

[ابو ماجد 2]

الحروف الشمسية
والحروف القمرية


لايزال طليق يابو فايز

[ابو ماجد 2]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لغز صباحي اتمنى ان ينال استحسانكم

اليكم زيادة بيت


بعض الكلام مابين مدينٍ وداين=وما خالف الذمه وكادٍ قرفناه
حنا قبل نبدع نقايس نعاين=ننقل وصايف والخطأ ماقترفناه
اضل اعاين خوف بعض الغباين=خوف المعاني عن مساره جرفناه
ننقى السليم ونكب كل العفاين=من بعدها للربع لغزٍ صرفناه
ننقى الرطب لعيون احلى زباين=مابه حشف اوشيص نقوٍ خرفناه
لغزي تناين فرقهم صار باين=معلومةٍ من قول راوي غرفناه
حقيقة تعرف بسبع التناين= والكذب في خمس التناين عرفناه
الحل قدمك هاين القنص زاين=ماثل امامك لا ابد ماحرفناه
فيهم حمى رجال بالوسط كاين=ياما وياما يالدواهي كرفناه


مع تحيات ابو ماجد

منتديات مكشات . خيمة الالغاز

[عابر الجوف]

هلا يابوماجد

الحشف الشوك حماية للبذر او الثمر

دمت بود

[ذيب الفقارة]

مساء الخير زعيمنا أبو ماجد

ماهنا خبرة بالنخل لكن بقولون ان اهل النخل يعرفون أنواعه

من وضع سلاه وشكله

تحياتي

[ابو ماجد 2]

هلا يابوماجد

الحشف الشوك حماية للبذر او الثمر

مت بود


هلابك يابو عويد
مالك لوى
قعدت اضحك على آخر عباره سقط منك حرف الدال فأصبحت مت بود
ومن شان هالضحكه استلم مايقرب الحل اكثر
......................................


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لغز صباحي اتمنى ان ينال استحسانكم

اليكم زيادة بيت آخر


بعض الكلام مابين مدينٍ وداين=وما خالف الذمه وكادٍ قرفناه
حنا قبل نبدع نقايس نعاين=ننقل وصايف والخطأ ماقترفناه
اضل اعاين خوف بعض الغباين=خوف المعاني عن مساره جرفناه
ننقى السليم ونكب كل العفاين=من بعدها للربع لغزٍ صرفناه
ننقى الرطب لعيون احلى زباين=مابه حشف اوشيص نقوٍ خرفناه
لغزي تناين فرقهم صار باين=معلومةٍ من قول راوي غرفناه
حقيقة تعرف بسبع التناين= والكذب في خمس التناين عرفناه
الحل قدمك هاين القنص زاين=ماثل امامك لا ابد ماحرفناه
فيهم حمى رجال بالوسط كاين=ياما وياما يالدواهي كرفناه
رجال لامن صار بطَّال شاين= كم دمعةٍ لصويحبٍ له ذرفناه


مع تحيات ابو ماجد

منتديات مكشات . خيمة الالغاز

[ابو ماجد 2]

مساء الخير زعيمنا أبو ماجد

ماهنا خبرة بالنخل لكن بقولون ان اهل النخل يعرفون أنواعه

من وضع سلاه وشكله

تحياتي


يامساء النور يالغالي
مالك لوى
انتظر مرماعك القادم
سلاه اي شوكه وعندنا نقول شوك النخل وكلاهما فصيحه

[ذيب الفقارة]

طيب يمكن

الواسطة

تحاتي

[ناصر العلي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صح لسانك ياأبوماجد

نقول

نوادي

واد

مدينٍ وداين

[ابو ماجد 2]

طيب يمكن

الواسطة

تحاتي


طبت وطاب فالك
مازالت المراميع بعيده يالغالي

[ابو ماجد 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صح لسانك ياأبوماجد

نقول

نوادي

واد

مدينٍ وداين


صح بدنك دكتورنا وسلمت من الشر
طريقة استباط الحل على هالنهج طيبه
ولكن الرمعه لاتزال غائبه وبعيده
ووسط ليس القصد اوسط الحروف

[ذيب الفقارة]

تحريم الرق

[نجم القوافي]

سلمت ويعطيك العافية

بالنسبة للغز اذا لم تأتت الرمعه فاغداً ياتي عطرنا الفواح ان شاء الله
ومعه الرمعه

جدول يبين الحرف الفينيقي مع اسمه الكنعاني ومعناه ومقابله من الحرف العربي

هاين القنص زاين

هي أو هيه وتعني التهليل وما يصدر عن الصلاة هـ

ألف أو أولف وتعني رأس الثور ا

يود أي اليد أو الذراع ي

نون وتعني الحوت ن

لامد أو لَمَدْ اي اللمّاد مسّاس البقر ل

قوف أو قاف وتعني قصبة الكتابة ق

صاده والأصح تْصادِهْ أي الصياد ص

زين أو زيّين وتعني السيف كما تعني الزينة ز

[عابر الجوف]

ياابا ماجد

ننقى الرطب لعيون احلى زباين

مايكون الربط مثل ربط الحبل

والربط في السحر

[نجم القوافي]

ورمعه يالغالي
هالحين القنص زين

[النبهاني]

زعيمنا الله يمسيك بالخير
من بعد الرمعه الاولى والله ضعت يابو ماجد
لكن شف يوم استعصى صار كله ملح وحلا يالغلا
وانا عن الرمعه بسابع نومه

[ابو ماجد 2]

تحريم الرق


هلا بمختارنا
مالك لوى يالغالي

[ابو ماجد 2]

سلمت ويعطيك العافية

بالنسبة للغز اذا لم تأتت الرمعه فاغداً ياتي عطرنا الفواح ان شاء الله
ومعه الرمعه

جدول يبين الحرف الفينيقي مع اسمه الكنعاني ومعناه ومقابله من الحرف العربي

هاين القنص زاين

هي أو هيه وتعني التهليل وما يصدر عن الصلاة هـ

ألف أو أولف وتعني رأس الثور ا

يود أي اليد أو الذراع ي

نون وتعني الحوت ن

لامد أو لَمَدْ اي اللمّاد مسّاس البقر ل

قوف أو قاف وتعني قصبة الكتابة ق

صاده والأصح تْصادِهْ أي الصياد ص

زين أو زيّين وتعني السيف كما تعني الزينة ز



هلا بنجمنا المحبوب
هلا بمثرينا بمراميعه
مالك لوى
واتمنى ان لايشغلكم استخراج المطلوب من النص عن المعاني الوارده باللغز
فاللغز يحتوي على عيون ممكن التوصل للحل دون استنباطه من اللغز
من هذه العيون
كونهم
مزوج مزوج . العدد . وصفهم بالحقيقة والكذب .هذا من غير ماتم التنويه عنه بالبيتين الاضافيين

[ابو ماجد 2]

ياابا ماجد

ننقى الرطب لعيون احلى زباين

مايكون الربط مثل ربط الحبل

والربط في السحر


مالك لوى يالغالي
وشف ردي على نجمنا المحبوب

[ابو ماجد 2]

ورمعه يالغالي
هالحين القنص زين

قنص الالغاز اعشقه
قنص الطيور ماليبه
واتمنى ان تقنص لغزنا مع مراعاة ماقلته لك بالرد السابق

[ناصر العلي]

نعاود المحاولة يالغالي
أضلاع
بوسطهن القلب
الهيكل الصدري (بالإنجليزية: thoracic skeleton) هو أحد مكونات الهيكل المحوري.

إنه يتكون من عظم القص و الأضلاع.أضلاع الصدر ترقم بترتيب تصاعدي من 1-12.الضلعان الحادي عشر والثاني عشر يعرفان بالضلعين السائبين لأنهما ليس لديهما نقطة اتصال أمامية بالقص على عكس الأضلاع من 1-7 والتي تتصل بالقص بوساطة غضاريفها الضلعية . الأضلاع من 8-10 تعرف بالأضلاع الكاذبة لأنها تتصل من الأمام ببعضها البعض وبالضلع السابع بوساطة غضاريفها الضلعية أي أنها لا تتصل بالقص مباشرة لأنها تتصل غضروفيا بالضلع السابع الذي يتصل بدوره بالقص لذلك سميت أضلاع كاذبة (بالإنجليزية: false ribs) .بينما الأضلاع من 1-7 تدعى الأضلاع الحقيقية (بالإنجليزية: true ribs) لأنه تتصل من الأمام بالقص مباشرة بوساطة غضاريفها الضلعية. الأضلاع أيضا تصنف حسب كونها نموذجية أم لا أي إن كانت تمتلك صفات مشتركة نموذجية تشترك فيها مجموعة من الأضلاع فالأضلاع التي تمتلك هذه الصفات تكون نموذجية والتي لا تمتلكها تكون غير نموذجية وهذه الصفات هي وجود : رأس الضلع (بالإنجليزية: head of rib) ، وعنقه (بالإنجليزية: neck of rib) ،والأحدوبة الضلعية (بالإنجليزية: tubercle) ، وجسم الضلع (بالإنجليزية: shaft) ، والزاوية الضلعية (بالإنجليزية: angle).الأضلاع النموذجية التي تمتلك الصفات السابقة هي الأضلاع من 3-9. أما الأضلاع المتبقية فهي لا تمتلك واحدة أو أكثر من هذه الصفات وهي الأضلاع التالية: الضلع الأول والثاني والعاشر والحادي عشر و الثاني عشر.

[ابو ماجد 2]

زعيمنا الله يمسيك بالخير
من بعد الرمعه الاولى والله ضعت يابو ماجد
لكن شف يوم استعصى صار كله ملح وحلا يالغلا
وانا عن الرمعه بسابع نومه


يامساء النور
يامساء البراد والامطار الله يهنيكم
يحكن لساني لكن خلها بعدين
هههههههههههههههه
اللغز مدام عليه المراميع تتالى تستمر حلاوته
لكن لاتوقفت يبدأ الضجر

[ذيب الفقارة]

يمكن الشعراء والمعلقات السبع

[ابو ماجد 2]

نعاود المحاولة يالغالي
أضلاع
بوسطهن القلب
الهيكل الصدري (بالإنجليزية: thoracic skeleton) هو أحد مكونات الهيكل المحوري.

إنه يتكون من عظم القص و الأضلاع.أضلاع الصدر ترقم بترتيب تصاعدي من 1-12.الضلعان الحادي عشر والثاني عشر يعرفان بالضلعين السائبين لأنهما ليس لديهما نقطة اتصال أمامية بالقص على عكس الأضلاع من 1-7 والتي تتصل بالقص بوساطة غضاريفها الضلعية . الأضلاع من 8-10 تعرف بالأضلاع الكاذبة لأنها تتصل من الأمام ببعضها البعض وبالضلع السابع بوساطة غضاريفها الضلعية أي أنها لا تتصل بالقص مباشرة لأنها تتصل غضروفيا بالضلع السابع الذي يتصل بدوره بالقص لذلك سميت أضلاع كاذبة (بالإنجليزية: false ribs) .بينما الأضلاع من 1-7 تدعى الأضلاع الحقيقية (بالإنجليزية: true ribs) لأنه تتصل من الأمام بالقص مباشرة بوساطة غضاريفها الضلعية. الأضلاع أيضا تصنف حسب كونها نموذجية أم لا أي إن كانت تمتلك صفات مشتركة نموذجية تشترك فيها مجموعة من الأضلاع فالأضلاع التي تمتلك هذه الصفات تكون نموذجية والتي لا تمتلكها تكون غير نموذجية وهذه الصفات هي وجود : رأس الضلع (بالإنجليزية: head of rib) ، وعنقه (بالإنجليزية: neck of rib) ،والأحدوبة الضلعية (بالإنجليزية: tubercle) ، وجسم الضلع (بالإنجليزية: shaft) ، والزاوية الضلعية (بالإنجليزية: angle).الأضلاع النموذجية التي تمتلك الصفات السابقة هي الأضلاع من 3-9. أما الأضلاع المتبقية فهي لا تمتلك واحدة أو أكثر من هذه الصفات وهي الأضلاع التالية: الضلع الأول والثاني والعاشر والحادي عشر و الثاني عشر.

كفوووووووووووو كفوووووووووووو كفوووووو
كفوووووووووو كفوووووو
يادكتورنا
يازينك ويازين مرماعك
لله درك وصح لسانك ملايين
نعم
اضلاع القفص الصدري
واليكم منقول
قفص الأضلاع (القفَصُ الصَّدْريُّ) يحمي الأعضاء الصدريَّة، ويساعد أيضاً في عمليَّة التنفُّس. وهو يتألَّفُ من القَصِّ ومن اثني عشر زوجاً من الأضلاع المُقَوَّسة المُسَطَّحة؛ وتُكَوِّنُ هذه الأضلاع، كُلٌّ في أحد طَرَفَيْه، مفاصل اتِّصال مع الفَقَار الصدريَّة. أزواج الأضلاع السبعة العُليا (وتُسَمَّى الأضلاع الحقيقيَّة) تتَّصل بالقَصِّ بواسطة غضاريف ضِلْعيَّة. والأزواجُ الخمسة التالية (المُسَمَّاة الأضلاع الكاذبة) تتَّصل بالأضلاع الحقيقيَّة مع ملاحظة أنّ زوجَي الأضلاع السُّفليَّين من الأضلاع الكاذبة (الأضلاع السائبة) فلا يَتّصلان إلاّ بالفَقَار الصدريَّة فقط.
الحل اوردته بمطلع البيت التالي
اضل اعاين خوف بعض الغباين=خوف المعاني عن مساره جرفناه
كنت ضننت ابو جار الله بمشاركته التاليه يلمح للحل والحمدلله لم استعجل

وعليكم السلام و الرحمة
صح لسانك زعيمنا ملايين
محاولة مضلعة
اضرب اخماس باسداس

[ابو ماجد 2]

يمكن الشعراء والمعلقات السبع


هلا بالغالي
اللغز انهاه الدكتور

[النبهاني]

صح لسانك دوووووم زعيمنا
اذا بغيت التودش خذ ولد
وكفوووووووووووووووو دكتورنا
ماشاء الله عليكم

[ناصر العلي]

حياك ربي ياابوماجد
وكفوك الطيب يالغالي
وبيض الله وجهك
تحياتي

[ناصر العلي]

ياهلا بالغالي يوم الله جابه
وحياك وبياك ياابوجارالله
وكفوك الطيب ياابوالطيب
تحياتي